بيان السبب في طول الأمل وعلاجه
Emelin uzamasının sebebinin ve bunun tedavisinin beyanı
اعلم أن طول الأمل له سببان أحدهما الجهل والآخر حب الدنيا
أما حب الدنيا فهو أنه إذا أنس بها وبشهواتها ولذاتها وعلائقها ثقل على
قلبه مفارقتها فامتنع قلبه من الفكر في الموت الذي هو سبب مفارقتها وكل من
كره شيئا دفعه عن نفسه والإنسان مشغوف بالأماني الباطلة فيمنى نفسه أبدا
بما يوافق مراده وإنما يوافق مراده البقاء في الدنيا فلا يزال يتوهمه
ويقدره في نفسه ويقدر توابع البقاء وما يحتاج إليه من مال وأهل ودار
وأصدقاء ودواب وسائر أسباب الدنيا فيصير قلبه عاكفا على هذا الفكر موقوفا
عليه فيلهو عن ذكر الموت فلا يقدر قربه فإن خطر له في بعض الأحوال أمر
الموت والحاجة إلى الإستعداد له سوف ووعد نفسه وقال الأيام بين يديك إلى أن
تكبر ثم تتوب وإذا كبر فيقول إلى أن تصير شيخا فإذا صار شيخا قال إلى أن
تفرغ من بناء هذه الدار وعمارة هذه الضيعة أو ترجع من هذه السفرة أو تفرغ
من تدبير هذا الولد وجهازه وتدبير مسكن له أو تفرغ من قهر هذا العدو الذي
يشمت بك
فلا يزال يسوف ويؤخر ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة
أشغال أخر وهكذا على التدريج
يؤخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل إلى شغل بل إلى أشغال إلى أن تختطفه
المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته وأكثر أهل النار وصياحهم من
سوف يقولون واحزناه من سوف
والمسوف المسكين لا يدري أن الذي يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا
وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في
الدنيا والحافظ لها فراغ قط وهيهات فما يفرغ منها إلا من طرحها فما قضى أحد
منها لبانته ... وما انتهى أرب إلا إلى أرب
وأصل هذه الأماني كلها حب الدنيا والأنس بها والغفلة عن معنى قوله صلى
الله عليه وسلم أحبب من أحببت فإنك مفارقه (1)
وأما الجهل فهو أن الإنسان قد يعول على شبابه فيستبعد قرب الموت مع
الشباب وليس يتفكر المسكين أن مشايخ بلده لو عدوا لكانوا أقل من عشر رجال
البلد وإنما قلوا لأن الموت في الشباب أكثر فإلى أن يموت شيخ يموت ألف صبي
وشاب
وقد يستبعد الموت لصحته ويستبعد الموت فجأة ولا يدري أن ذلك غير بعيد وإن
كان ذلك بعيدا فالمرض فجأة غير بعيد وكل مرض فإنما يقع فجأة وإذا مرض لم
يكن الموت بعيد ولو تفكر هذا الغافل وعلم أن الموت ليس له وقت مخصوص من
شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع من ليل ونهار لعظم استشعاره
واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الأمور وحب الدنيا دعواه إلى طول
الأمل وإلى الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو أبدا يظن أن الموت يكون بين
يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو أبدا يظن أنه يشيع الجنائز ولا يقدر
أن تشيع جنازته لأن هذا قد تكرر عليه وألفه وهو مشاهدة موت غيره فأما موت
نفسه فلم يألفه ولم يتصور أن يألفه فإنه لم يقع وإذا وقع في دفعه أخرى بعد
هذه فهو الأول وهو الآخر
وسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته ويدفن في
قبره ولعل اللبن الذي يغطي به لحده قد ضرب وفرغ منه وهو لا يدري فتسويفه
جهل محض
وإذا عرفت أن سببه الجهل وحب الدنيا فعلاجه دفع سببه
أما الجهل فيدفع بالفكر الصافي من القلب الحاضر وبسماع الحكمة البالغة من
القلوب الطاهرة
وأما حب الدنيا فالعلاج في إخراجه من القلب شديد وهو الداء العضال الذي
أعيا الأولين والآخرين علاجه ولا علاج له إلا الإيمان باليوم الآخر وبما
فيه من عظيم العقاب وجزيل الثواب ومهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه
حب الدنيا فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير فإذا رأى حقارة
الدنيا ونفاسة الآخرة استنكف أن يلتفت إلى الدنيا كلها وإن أعطى ملك الأرض
من المشرق إلى المغرب وكيف وليس عنده من الدنيا إلا قدر يسير مكدر منغص
فكيف يفرح بها أو يترسخ في القلب حبها مع الإيمان بالآخرة فنسأل الله تعالى
أن يرينا الدنيا كما أراها الصالحين من عباده
ولا علاج في تقدير الموت في القلب مثل النظر إلى من مات من الأقران
والأشكال وأنهم كيف جاءهم الموت في وقت لم يحتسبوا
أما من كان مستعدا فقد فاز فوزا عظيما وأما من كان مغرورا بطول الأمل فقد
خسر خسرانا مبينا
فلينظر الإنسان كل ساعة في أطرافه وأعضائه وليتدبر أنها كيف تأكلها
الديدان لا محالة وكيف تتفتت عظامها وليتفكر أن الدود يبدأ بحدقته اليمنى
أولا أو اليسرى فما على بدنه شيء إلا وهو طعمة الدود وما له من نفسه إلا
العلم والعمل الخالص لوجه الله تعالى
وكذلك يتفكر فيما سنورده من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ومن الحشر
والنشر وأهوال القيامة وقرع النداء يوم العرض الأكبر
فأمثال هذه الأفكار هي التي تجدد ذكر الموت على قلبه وتدعوه إلى
الاستعداد له
Türkçe Tercüme
Uzun Emelin Sebebinin ve Tedavisinin Beyanı
Bil ki uzun emelin iki sebebi vardır: Biri cehalet, diğeri dünya sevgisidir.
Dünya sevgisine gelince: Kişi dünyaya, onun şehvetlerine, lezzetlerine ve alâkalarına alışınca, ondan ayrılmak kalbine ağır gelir; bu yüzden kalbi, dünyadan ayrılmanın sebebi olan ölümü düşünmekten kaçınır. Kim bir şeyden hoşlanmazsa, onu kendinden uzaklaştırır. İnsan boş kuruntulara müptela olduğundan, kendisini daima muradına uygun düşecek şeylerle avutur; muradına uygun düşen şey ise dünyada kalmaktır. Bu yüzden sürekli bunu hayal eder, kendi içinde tasarlar; kalışın gereği olan mal, aile, ev, dostlar, bineklerve dünyanın diğer sebeplerini de tasarlar. Böylece kalbi bu düşünceye bağlanıp durur, ona takılı kalır; ölüm zikrinden gafil olur, onun yakınlığını takdir edemez. Bazen bazı hallerde ölüm hatırına ve ona hazırlanma ihtiyacı gelirse, "sonra" der, kendine vaadde bulunur ve "günler önündedir, büyüyünceye kadar bekle, sonra tövbe edersin" der. Büyüyünce "ihtiyarlayıncaya kadar" der. İhtiyarlayınca "şu evin yapımını, şu arazinin imarını bitirinceye kadar, ya da şu yolculuktan dönünceye kadar, ya da şu çocuğun işini, çeyizini ve mesken tedbirini tamamlayıncaya kadar, ya da seninle alay eden şu düşmanı yenceye kadar" der.
Böylece durmadan erteler, geciktirir; hiçbir işe girişmez ki o işi tamamlamak on başka işe bağlanmasın. Bu şekilde adım adım, gün be gün erteler, bir iş onu başka bir işe, hatta işlere sürükler; nihayet ölüm onu hiç ummadığı bir anda kapıverir. O zaman hasreti uzar. Cehennem ehlinin çoğunun feryadı "sonra" demekten kaynaklanır; "Vah bana, o sonra sözünden!" derler.
Zavallı erteleyici bilmez ki, bugün onu ertelemeye çağıran şey, yarın da onunla beraberdir; hatta zamanın uzamasıyla daha da güçlenir ve kökleşir. O, dünyaya dalıp onu koruyan kişinin bir gün boş kalacağını sanır; oysa bu imkânsızdır. Dünyadan ancak onu terk eden kurtulur. Hiç kimse ondan muradını tam almamıştır... hiçbir istek başka bir isteğe varmaktan başka bir sonuca ulaşmaz.
Bütün bu kuruntuların aslı, dünya sevgisi, ona alışmak ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin şu sözünün manasından gafil olmaktır: "Sevdiğini sev, nasıl olsa ondan ayrılacaksın."
Cehalete gelince: İnsan bazen gençliğine güvenir, gençlikle birlikte ölümün yakın olmasını uzak görür. Zavallı düşünmez ki, eğer bir beldenin yaşlıları sayılsa, o beldenin erkeklerinin onda birinden az çıkarlar; bunların azlığının sebebi, ölümün gençlikte daha çok olmasıdır. Bir ihtiyar ölünceye kadar bin çocuk ve genç ölür.
Kişi sağlığına güvenerek de ölümü uzak görür, ansızın ölmeyi de uzak görür; oysa bunun hiç de uzak olmadığını bilmez. Eğer bu uzak olsa bile, ansızın hastalanmak uzak değildir; her hastalık ansızın gelir, hastalanınca da ölüm uzak olmaz. Eğer bu gafil düşünse ve bilse ki ölümün gençlik, ihtiyarlık, olgunluk, yaz, kış, güz, bahar, gece, gündüz gibi belirli bir vakti yoktur, ölüm duygusu onda büyürdü ve ona hazırlanmakla meşgul olurdu. Fakat bu hususlardaki cehalet ve dünya sevgisi, onu uzun emele ve ölümün yakınlığını takdir etmekten gafil olmaya sevk eder. O daima ölümün önünde olacağını sanır, kendisine inip çatacağını ve kendisinin onun içine düşeceğini takdir edemez. Daima cenazeleri teşyi ettiğini düşünür, kendi cenazesinin teşyi edileceğini takdir edemez; çünkü bu ona tekrar tekrar olmuş ve alışkanlık haline gelmiştir - başkasının ölümünü müşahede etmek. Kendi ölümüne gelince, ona hiç alışmamış ve alışacağını da tasavvur etmemiştir; çünkü o henüz vuku bulmamıştır. Vuku bulduğunda ise, bu ondan öncekinin ve sonrakinin ilk ve son defası olur.
Onun yolu, kendisini başkasıyla kıyaslamasıdır
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.