بيان مجارى الفكر (2/5)

Düşüncenin Akış Yolları

Gözü Kuran ve Sünneti okumakla meşgul etmekle yetinmeli midir? Hâlbuki ben mutat kulum filan kimseye saygı gözüyle bakıp kalbini sevindirmeye gücüm yettiği halde neden bunu yapmayı? Fasık olan filan kimseyi de hor görme gözüyle bakıp onu bu şekilde günahtan menedip gücüm yettiği halde neden yapmayı?

Kulağına gelince de tıpkı aynı şekilde düşünür: Korkup yakınan birinin sözünü dinlemeye, hikmet ve ilim öğrenmeye gücüm var. Bunlarla kalplere sevinç yayabilirim ve fasık kimseyi hor görme gözüyle bakarak günahtan alıkoyabilirim. Peki neden bu yetiye sahip iken onu boş bırakayım? Allah bunu bana nimetlediğine ve bana emanet ettiğine göre şükrü gerekli değil midir? Onunla kafirlik etmeye, onu boş bırakmaya ve ziyi etmeye nasıl razı olabilirim?

Dilini de düşünür: Allah'a takarrub etmeyi İlim öğretmek, nasihatte bulunmak, salih kişilerin kalplerini kazanmak, fakirlerin halini sormak, salih Zeyd'in kalbine, alim Amr'ın kalbine temiz bir söz söylemekle başarabilirim. Zira her temiz söz sadakadır.

Malını da düşünür: Bu belirli malımı sadaka verebilirim, zira ona muhtaç değilim. Onu ihtiyaç duyarsam Allah bana benzerini rızık olarak verir. Eğer şimdi muhtac isem de, o mala sahip olmaktan çok ihsanın sevabına muhtacım.

İşte bu şekilde tüm uzuvlarını, bedeninin tamamını, mallarını, hatta hayvanlarını, köleleri ve çocuklarını araştırır. Zira bunların tamamı Allab'a itaat etmek için araç ve sebeplerdir. Derin düşünce ile ona bu araçlarla mümkün olan itaatlerin yollarını çıkarır ve kendisini bu itaatlere teşvik edecek şeyi düşünür, niyetini ihlas etmeyi düşünür ve böylece ameli güzel kılmak için layık olma yerlerini arar. Diğer itaatleri de bu şekilde muhasebeler.

Üçüncü tür ise; mahallesi kalp olan ve insanı helaka götüren sıfatlardır. Bunları helak edenlerin çeyreğinde belirttiğimiz şeylerden tanır: Şehvet ve gazap hâkimiyeti, cimrilik, kibir, ujub (kendi nefsine angajman), riyâ, haset, kötü zan, gaflet, aldanış ve benzerleri. Kalbinden bu sıfatları araştırır. Eğer kalbinin bunlardan tâhir olduğunu zannederse, kendisini sınama ve alamet ile şehadet etme yolunu düşünür. Zira nefs daima kendine iyiliği vaderir, sonra onu boşa çıkarır. Eğer tevezu ve kibirden beraat iddia ederse, pazarda bir demet odun taşıyarak denenmeli; zira selef selefleri bu şekilde denediler.

Eğer hilm (yumuşaklık) iddia ederse, kendisine başkasından gelen bir öfke durumunun arasına sokup, ganimet kıskacını tutmayı denemelidir. Diğer sıfatlarda da aynı şekilde yapılır.

Bu, kalbinde o mekruh sıfatın olup olmadığını düşünmektir. Bunun alametleri vardır ki, helak edenlerin çeyreğinde belirttik. Eğer alamet onun varlığına delalet ederse, o sıfatı çirkin kılan sebepleri ve kaynağının cehl ve gaflettem, yani niyet bozukluğundan olduğunu düşünür.

Meselâ, kendinde işle ujub görürse düşünür: İşi ben kendi bedenimle, uzuvlarımla, kudretimle, iradelerimle işledim. Hâlbuki bütün bunlar benden değil, bana ait değil; hepsi Allah'ın yaratması ve bana olan lütfudur. O beni yaratmış, uzuvlarımı yaratmış, kudretimi yaratmış, iradelerimi yaratmış. O, uzuvlarımı kendi kudreti ile harekete geçirir. Kendi kudretim ve iradelerim de öyledir. Öyle ise nasıl işimle veya nefsimle ujub edebilirim? Nefsim kendisini ayakta tutmaz ki...

Eğer kendinde kibir hissetirse, nefsine böyle empoze eder: "Niye kendini büyük görüyorsun? Büyük olan, Allah katında büyük olan kişidir. Bu ölümden sonra ortaya çıkacaktır. Kaç kâfir yaşarken ölmüş, fakat tekinden vaz geçerek Allah'a yakın bulunmuş. Kaç müslin ölüm saatinde hali değişerek - kötü son ile - muhtac olmuş."

Kibirin insanı helak ettiğini ve aslının akılsızlık olduğunu anladıktan sonra, bunu gidermek için tedavı yolunu düşünür; tevazu gösterenler gibi fiillerde bulunmak.

Kendinde yemeğe ve aç gözlülüğe dair şehvet bulursa düşünür: Bu hayvanların sıfatıdır. Yemek ve cinsel ilişki şehvetinde mükemmellik olsaydı, bu Allah'ın ve meleklerin sıfatlarından olurdu - mesela ilim ve kudir gibi. Hâlbuki hayvanlar bunu taşır. Aç gözlülük ne kadar üstün tutarsa, hayvanlarla o kadar benzer, melek-i mukarebbûndan o kadar uzaklaşır.

Gazapla da aynı şekilde kendine empoze eder, sonra tedavi yolunu düşünür. Bütün bunları bu kitaplarda belirttik.

Fikirlemenin yolu genişlemesini arzu eden, bu kitaplarda olanı öğrenmeye mecburdur.

Dördüncü tür ise; kurtarıcılar olan tövbe, günahlar üzerine peşimanllık, belaya sabrı, nimetlere şükrü, korku ve ümit, dünyaya zühd, ikhlâs, itaatlerde doğruluk, Allah'ı sevme ve tazim, fiillerine rızayı hoşlanmak, O'na özlem, hüşu ve tevezu.

Bütün bunları bu çeyreğin başında belirttik,