بيان مجارى الفكر (1/5)
Fikrin Akış Yollarının Beyanı (1/5)
أعلم أن الفكر قد يجرى في أمر يتعلق بالدين وقد يجرى فيما يتعلق بغير
الدين وإنما غرضنا ما يتعلق بالدين فلنترك القسم الآخر
ونعنى بالدين المعاملة التى بين العبد وبين الرب تعالى فجميع أفكار العبد
إما أن تتعلق بالعبد وصفاته وأحواله وإما أن تتعلق بالمعبود وصفاته وأفعاله
لا يمكن أن يخرج عن هذين القسمين
وما يتعلق بالعبد إما أن يكون نظرا فيما هو محبوب عند الرب تعالى أو فيما
هو مكروه ولا حاجة إلى الفكر في غير هذين القسمين
وما يتعلق بالرب تعالى إما ان يكون نظرا في ذاته وصفاته وأسمائه الحسنى
وإما أن يكون في أفعاله وملكه وملكوته وجميع ما في السموات والأرض وما
بينهما
وينكشف لك انحصار الفكر في هذه الأقسام بمثال وهو أن حال السائرين إلى
الله تعالى والمشتاقين إلى لقائه يتعلق بمعشوقه أو يتعلق بنفسه
فإن تفكر في معشوقه فإما أن يتفكر في جماله وحسن صورته في ذاته ليتنعم
بالفكر فيه وبمشاهدته وإما ان يتفكر في أفعاله اللطيفة الحسنة الدالة على
أخلاقه وصفاته ليكون ذلك مضعفا للذة ومقويا لمحبته
وإن تفكر في نفسه فيكون فكره في صفاته التى تسقطه من عين محبوبه حتى
يتنزه عنها أو في الصفات التى تقربه منه وتحببه إليه حتى يتصف بها
فإن تفكر في شيء خارج عن هذه الأقسام فذلك خارج عن حد العشق وهو نقصان
فيه لأن العشق التام الكامل ما يستغرق العاشق ويستوفي القلب حتى لا يترك
فيه متسعا لغيره
فمحب الله تعالى ينبغى أن يكون كذلك فلا يعدو نظره وتفكره محبوبه
ومهما كان تفكره محصورا في هذه الأقسام الأربعة لم يكن خارجا عن مقتضى
المحبة أصلا فلنبدأ بالقسم الأول وهو تفكره في صفات نفسه وأفعال نفسه ليميز
المحبوب منها عن المكروه فإن هذا الفكر هو الذى يتعلق بعلم المعاملة الذى
هو المقصود بهذا الكتاب وأما القسم الآخر فيتعلق بعلم المكاشفة
ثم كل واحد مما هو مكروه عند الله أو محبوب ينقسم إلى ظاهر كالطاعات
والمعاصى وإلى باطن كالصفات المنجيات والمهلكات التى محلها القلب وذكرنا
تفصيلها في ربع المهلكات والمنجيات
والمعاصى تنقسم إلى ما يتعلق بالأعضاء السبعة وإلى ما ينسب إلى جميع
البدن كالفرار من الزحف وعقوق الوالدين والسكون في المسكن الحرام
ويجب في كل واحد من المكاره التفكر في ثلاثة أمور {الأول} التفكر في أنه
هل هو مكروه عند الله أم لا فرب شيء لا يظهر كونه مكروها بل يدرك بدقيق
النظر والثاني التفكر في أنه إن كان مكروها فما طريق الاحتراز عنه والثالث
أن هذا المكروه هل هو متصف به في الحال فيتركه أو هو متعرض له في الاستقبال
فيحترز عنه أو قارفه فيما مضى من الأحوال فيحتاج إلى تداركه وكذلك كل واحد
من المحبوبات ينقسم إلى هذه الانقسامات فإذا جمعت هذه الاقسام زادت مجارى
الفكر في الأقسام على مائة والعبد مدفوع إلى الفكر إما في جميعها أو في
أكثرها
وشرح آحاد هذه الانقسامات يطول ولكن انحصر هذا القسم في أربعة أنواع
الطاعات والمعاصى والصفات المهلكات والصفات المنجيات
فلنذكر في كل نوع مثالا ليقيس به المريد سائرها وينفتح له باب الفكر
ويتسع عليه طريقه
النوع الأول المعاصى ينبغى أن يفتش الإنسان صبيحة كل يوم جميع أعضائه
السبعة تفصيلا ثم بدنه على الجملة هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها
أو لابسها بالأمس فيتداركها بالترك والندم أو هو متعرض لها في نهاره فيستعد
للاحتراز والتباعد عنها
فينظر في اللسان ويقول إنه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء
بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني إلى غير ذلك من المكاره
فيقرر أولا في نفسه أنها مكروهة عند الله تعالى ويتفكر في شواهد القرآن
والسنة على شدة العذاب فيها ثم يتفكر في أحواله أنه كيف يتعرض لها من حيث
لا يشعر ثم يتفكر أنه كيف يحترز منه ويعلم أنه لا يتم له ذلك إلا بالعزلة
والانفراد أو بأن لا يجالس إلا صالحا تقيا ينكر عليه مهما تكلم بما يكرهه
الله وإلا فيضع حجرا في فيه إذا جالس غيره حتى يكون ذلك مذكرا له فهكذا
يكون الفكر في حيلة الاحتراز
ويتفكر في سمعه يصغي به إلى الغيبة والكذب وفضول الكلام وإلى اللهو
والبدعة وأن ذلك إنما يسمعه من زيد وعمرو وأنه ينبغى أن يحترز عنه
بالاعتزال أو بالنهى عن المنكر فمهما كان ذلك فيتفكر في بطنه أنه إنما يعصي
الله تعالى فيه بالأكل والشرب إما بكثرة الأكل من الحلال
فإن ذلك مكروه عند الله ومقوى للشهوة التى هى سلاح الشيطان عدو الله وإما
بأكل الحرام أو الشبهة فينظر من أين مطعمه وملبسه ومسكنه ومكسبه وما مكسبه
ويتفكر في طريق الحلال ومداخله
ثم يتفكر في طريق الحيلة في الاكتساب منه والاحتراز من الحرام ويقرر على
نفسه أن العبادات كلها ضائعة مع أكل الحرام وأن أكل الحلال هو أساس
العبادات كلها وأن الله تعالى لا يقبل صلاة عبد في ثمن ثوبه درهم حرام (1)
كما ورد الخبر به
فهكذا يتفكر في أعضائه ففى هذا القدر كفاية عن الاستقصاء
فمهما حصل بالتفكر حقيقة المعرفة بهذه الأحوال اشتغل بالمراقبة طول
النهار حتى يحفظ الأعضاء عنها
وأما النوع الثاني وهو الطاعات فينظر أولا في الفرائض المكتوبة عليه أنه
كيف يؤديها وكيف يحرسها عن النقصان والتقصير أو كيف يجبر نقصانها بكثرة
النوافل ثم يرجع إلى عضو عضو فيتفكر في الأفعال التى تتعلق بها مما يحبه
الله تعالى فيقول مثلا
إن العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والأرض عبرة ولتستعمل في طاعة الله
تعالى وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنا قادر على أن
Türkçe Tercüme
Düşüncelerin Akış Yollarının Beyanı (1/5)
Bil ki düşünce bazen dine dair bir hususta cereyan eder, bazen de dinle ilgisi olmayan bir hususta cereyan eder. Bizim maksadımız ise dine dair olanıdır; diğer kısmı bırakalım.
Din ile kulun Rabbi Teâlâ ile arasındaki muameleyi kastediyoruz. Kulun bütün düşünceleri ya kula ve onun sıfatlarına ve hallerine dair olur, ya da mabuda ve O'nun sıfatlarına ve fiillerine dair olur; bu iki kısmın dışına çıkması mümkün değildir.
Kula dair olan düşünce ise ya Rab Teâlâ katında sevilen şeye dair bir bakış olur, ya da mekruh (hoş görülmeyen) şeye dair bir bakış olur; bu iki kısmın dışında düşünmeye ihtiyaç yoktur.
Rab Teâlâ'ya dair olan düşünce ise ya O'nun zâtına, sıfatlarına ve güzel isimlerine dair bir bakış olur, ya da O'nun fiillerine, mülkü ve melekûtuna, göklerde ve yerde ve bunlar arasında bulunan her şeye dair bir bakış olur.
Düşüncenin bu kısımlarda münhasır olduğu sana bir misalle açıklığa kavuşur: Allah Teâlâ'ya doğru yürüyenlerin ve O'na kavuşmayı arzulayanların hali, ya sevgilisine dair olur ya da kendi nefsine dair olur.
Eğer sevgilisi hakkında düşünürse, ya onun cemâlini ve zâtındaki güzel sûretini düşünür ki bu düşünce ve müşahede ile ferahlansın, ya da onun ahlâkına ve sıfatlarına delalet eden lâtif ve güzel fiillerini düşünür ki bu, lezzetini artırsın ve muhabbetini kuvvetlendirsin.
Eğer kendi nefsi hakkında düşünürse, düşüncesi ya onu sevgilisinin gözünden düşüren sıfatlar üzerinde olur -ki bunlardan tenzih olsun- ya da onu sevgilisine yaklaştıran ve sevdiren sıfatlar üzerinde olur -ki bunlarla vasıflansın.
Eğer bu kısımların dışında bir şey düşünürse, bu, aşk sınırının dışına çıkmaktır ve bu, aşkta bir eksikliktir. Çünkü tam ve kâmil aşk, âşığı istiğrak ettiren ve kalbi öyle bir doldurandır ki, ondan başkasına yer bırakmaz.
Allah Teâlâ'yı seven kimse de böyle olmalıdır; bakışı ve düşüncesi sevgilisinin dışına taşmamalıdır. Düşüncesi bu dört kısımda münhasır kaldığı sürece muhabbetin gereğinden asla çıkmış olmaz.
Şimdi birinci kısımdan başlayalım: kendi nefsinin sıfatları ve fiilleri hakkındaki düşünce, ki bununla sevileni sevilmeyenden ayırt etsin. Zira bu düşünce, bu kitabın maksadı olan muamele ilmine dair olandır. Diğer kısım ise keşif ilmine taalluk eder.
Sonra Allah katında sevilmeyen veya sevilen her şey, tâatler ve masiyetler gibi zâhire, ve kalbin mahalli olan kurtarıcı ve helâk edici sıfatlar gibi bâtına ayrılır ki bunların tafsilatını Mühlikât ve Münciyât rub'unda zikrettik.
Masiyetler de yedi uzva taalluk edenlere ve saftan kaçmak, ana-babaya isyan, haram bir meskende oturmak gibi bütün bedene nispet edilenlere ayrılır.
Her bir mekruh hususunda üç şeyi düşünmek gerekir: Birincisi, bunun Allah katında mekruh olup olmadığını düşünmek -zira bazı şeylerin mekruh oluşu açık değildir, ancak dikkatli bir bakışla idrak edilir. İkincisi, eğer mekruh ise ondan sakınmanın yolunu düşünmek. Üçüncüsü, bu mekruhun şu an kendisinde bulunup bulunmadığını düşünmek ki onu terk etsin, ya da ileride ona maruz kalıp kalmayacağını düşünmek ki ondan sakınsın, ya da geçmiş hallerinde onu işlemiş olup olmadığını düşünmek ki onu telâfiye ihtiyaç duysun. Sevilen şeylerin her biri de aynı şekilde bu taksimlere ayrılır.
Bu kısımlar toplandığında düşüncenin akış yolları yüzden fazla olur ve kul, ya bunların hepsinde ya da çoğunda düşünmeye mecburdur.
Bu taksimlerin her birini tek tek şerh etmek uzun sürer; ancak bu kısım dört türde münhasırdır: tâatler, masiyetler, helâk edici sıfatlar ve kurtarıcı sıfatlar.
Her türde bir misal zikredelim ki mürid diğerlerini buna kıyas etsin, düşünce kapısı ona açılsın ve yolu genişl
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.