بيان درجات الشوائب والآفات المكدرة للإخلاص
İhlası bulandıran kusur ve afetlerin derecelerinin beyanı
اعلم أن الآفات المشوشة للإخلاص بعضها جلي وبعضها خفي وبعضها ضعيف مع
الجلاء وبعضها قوي مع الخفاء ولا يفهم اختلاف درجاتها في الخفاء والجلاء
إلا بمثال
وأظهر مشوشات الإخلاص الرياء فلنذكر منه مثالا
فنقول الشيطان يدخل الآفة على المصلي مهما كان مخلصا في صلاته ثم نظر
إليه جماعة أو دخل عليه داخل فيقول له حسن صلاتك حتى ينظر إليك هذا الحاضر
بعين الوقار والصلاح ولا يزدريك ولا يغتابك فتخشع جوارحه وتسكن أطرافه
وتحسن صلاته وهذا هو الرياء الظاهر ولا يخفى ذلك على المبتدئين من المريدين
الدرجة الثانية يكون المريد قد فهم هذه الآفة وأخذ منها حذره فصار لا
يطيع الشيطان فيها ولا يلتفت إليه ويستمر في صلاته كما كان
فيأتيه في معرض الخير ويقول أنت متبوع ومقتدى بك ومنظور إليك وما تفعله
يؤثر عنك ويتأسى بك غيرك فيكون لك ثواب أعمالهم إن أحسنت وعليك الوزر إن
أسأت فأحسن عملك بين يديه فعساه يقتدي بك في الخشوع وتحسين العبادة وهذا
أغمض من الأول وقد ينخدع به من لا ينخدع بالأول وهو أيضا عين الرياء ومبطل
للإخلاص فإنه إن كان يرى الخشوع وحسن العبادة خيرا لا يرضى لغيره تركه فلم
لم يرتض لنفسه ذلك في الخلوة ولا يمكن أن تكون نفس غيره أعز عليه من نفسه
فهذا محض التلبيس بل المقتدي به هو الذى استقام في نفسه واستنار قلبه
فانتشر نوره إلى غيره فيكون له ثواب عليه
فأما هذا فمحض النفاق والتلبيس فمن اقتدى به أثيب عليه وأما هو فيطالب
بتلبيسه ويعاقب على إظهاره من نفسه ما ليس متصفا به
الدرجة الثالثة وهي أدق مما قبلها أن يجرب العبد نفسه في ذلك ويتنبه لكيد
الشيطان ويعلم أن مخالفته بين الخلوة والمشاهدة للغير محض الرياء ويعلم أن
الإخلاص في أن تكون صلاته في الخلوة مثل صلاته في الملأ ويستحيي من نفسه
ومن ربه أن يتخشع لمشاهدة خلقه تخشعا زائدا على عادته فيقبل على نفسه في
الخلوة ويحسن صلاته على الوجه الذي يرتضيه في الملأ ويصلي في الملأ أيضا
كذلك
فهذا أيضا من الرياء الغامض لأنه حسن صلاته في الخلوة لتحسن في الملأ فلا
يكون قد فرق بينهما فالتفاته في الخلوة والملأ إلى الخلق
بل الإخلاص أن تكون مشاهدة البهائم لصلاته ومشاهدة الخلق على وتيرة واحدة
فكأن نفس هذا ليست تسمح بإساءة الصلاة بين أظهر الناس ثم يستحيي من نفسه أن
يكون في صورة المرائين ويظن أن ذلك يزول بأن تستوي صلاته في الخلا والملا
وهيهات بل زوال ذلك بأن لا يلتفت إلى الخلق كما لا يلتفت إلى الجمادات في
الخلا والملأ جميعا وهذا من شخص مشغول الهم بالخلق في الملأ والخلا جميعا
وهذا من المكايد الخفية للشيطان
الدرجة الرابعة وهي أدق وأخفى أن ينظر إليه الناس وهو في صلاته فيعجز
الشيطان عن أن يقول له اخشع لأجلهم فإنه قد عرف أنه قد تفطن لذلك فيقول له
الشيطان تفكر في عظمة الله تعالى وجلاله ومن أنت واقف بين يديه واستحي من
أن ينظر الله إلى قلبك وهو غافل عنه فيحضر بذلك قلبه وتخشع جوارحه ويظن أن
ذلك عين الإخلاص وهو عين المكر والخداع فإن خشوعه لو كان لنظره إلى جلاله
لكانت هذه الخطرة تلازمه في الخلوة ولكان لا يختص حضورها بحالة حضور غيره
وعلامة الأمن من هذه الآفة أن يكون هذا الخاطر مما يألفه في الخلوة كما
يألفه في الملأ ولا يكون حضور الغير هو السبب في حضور الخاطر كما لا يكون
حضور البهيمة سببا فما دام يفرق في أحواله بين مشاهدة إنسان ومشاهدة بهيمة
فهو بعد خارج عن صفو الإخلاص مدنس الباطن بالشرك الخفي من الرياء وهذا
الشرك أخفي في قلب ابن آدم من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على
الصخرة الصماء (1) كما ورد في الخبر ولا يسلم من الشيطان إلا من دق نظره
وسعد بعصمة الله تعالى وتوفيقه وهدايته وإلا فالشيطان ملازم للمتشعرين
لعبادة الله تعالى لا يغفل عنهم لحظة حتى يحملهم على الرياء في كل حركة من
الحركات حتى في كحل العين وقص الشارب وطيب يوم الجمعة ولبس الثياب فإن هذه
سنن في أوقات مخصوصة وللنفس فيها حظ خفي لارتباط نظر الخلق بها ولاستئناس
الطبع بها فيدعوه الشيطان إلى فعل ذلك ويقول هذه سنة لا ينبغي أن تتركها
ويكون انبعاث القلب باطنا لها لأجل تلك الشهوة الخفية أو مشوبة بها شوبا
يخرج عن حد الإخلاص بسببه ومالا يسلم عن هذه الآفات كلها فليس بخالص بل من
يعتكف في مسجد معمور نظيف حسن العمارة يأنس إليه الطبع فالشيطان يرغبه فيه
ويكثر عليه من فضائل الاعتكاف وقد يكون المحرك الخفي في سره هو الأنس بحسن
صورة المسجد واستراحة الطبع إليه ويتبين ذلك في ميله إلى أحد المسجدين أو
أحد الموضعين إذا كان أحسن من الآخر وكل ذلك امتزاج بشوائب الطبع وكدورات
النفس ومبطل حقيقة الإخلاص لعمري الغش الذي يمزج بخالص الذهب له درجات
متفاوتة فمنها ما يغلب ومنها ما يقل لكن يسهل دركه
ومنها ما يدق بحيث لا يدركه إلا الناقد البصير
وغش القلب ودغل الشيطان وخبث النفس أغمض من ذلك وأدق كثيرا
ولهذا قيل ركعتان من عالم أفضل من عبادة سنة من جاهل وأريد به العالم
البصير بدقائق آفات الأعمال حتى يخلص عنها فإن الجاهل نظره إلى ظاهر
العبادة واغتراره بها كالنظر السوادي إلى حمرة الدينار المموه واستدارته
وهو مغشوش زائف في نفسه وقيراط من الخالص الذي يرتضيه الناقد البصير خير من
دينار يرتضيه الغر الغبي
فهكذا يتفاوت أمر العبادات بل أشد وأعظم ومداخل الآفات المتطرقة إلى فنون
الأعمال لا يمكن حصرها وإحصاؤها فلينتفع بما ذكرناه مثالا والفطن يغنيه
القليل عن الكثير والبليد لا يغنيه التطويل أيضا فلا فائدة في التفصيل
Türkçe Tercüme
İhlası Bulandıran Kusur ve Afetlerin Derecelerinin Beyanı
Bil ki ihlası bulandıran afetlerin bazısı açık, bazısı gizlidir; bazısı açık olmakla beraber zayıf, bazısı da gizli olmakla beraber kuvvetlidir. Bunların açıklık ve gizlilik derecelerindeki farkı ancak bir misalle anlaşılır.
İhlası bulandıran şeylerin en açık olanı riyadır; ondan bir misal zikredelim.
Şeytan, namaz kılan kimseye —namazında ne kadar samimi olursa olsun— şu afeti sokar: Bir topluluk ona bakınca yahut biri yanına girince, ona der ki: "Namazını güzel kıl ki şu bulunan seni vakar ve iyilik gözüyle görsün, seni hafife almasın, gıybetini etmesin." Bunun üzerine organları huşu bulur, uzuvları sükûnete kavuşur, namazı güzelleşir. Bu, açık riyadır ve müridlerin acemi olanlarına bile gizli kalmaz.
İkinci derece: Mürid bu afeti anlamış, ondan sakınmış, şeytana bu hususta itaat etmez olmuş, ona kulak asmaz, namazına eskisi gibi devam eder olmuştur. Bu defa şeytan ona hayır kılığında gelir ve der ki: "Sen kendisine tabi olunan, kendisine uyulan, bakılan birisin; yaptığın şey senden nakledilir, başkası seni örnek alır. İyilik edersen onların amellerinin sevabı sana olur, kötülük edersen vebal senin üzerinedir. Öyleyse onun huzurunda amelini güzel yap, umulur ki huşuunda ve ibadetini güzelleştirmende sana uyar." Bu, birincisinden daha gizlidir; birincisine kanmayan kimse bile buna kanabilir. Bu da aynen riyadır ve ihlası iptal eder. Zira eğer huşuu ve güzel ibadeti hayır görüp başkasının bunu terk etmesine razı olmuyorsa, kendisi için de halvette bunu istemesi gerekmez mi? Başkasının nefsi ona kendi nefsinden daha aziz olamaz. Bu, tam bir aldatmacadır. Kendisine tabi olunması gereken kimse, aslında kendi nefsi düzelmiş, kalbi nurlanmış, nuru başkasına da yayılmış olan kimsedir; bunda ona sevap vardır.
Ama bu kimse tam bir nifak ve aldatmadır; kendisine tabi olan sevap kazanır, kendisi ise aldatmasından sorumlu tutulur ve kendisinde bulunmayan bir vasfı göstermesinden dolayı cezalandırılır.
Üçüncü derece —ki öncekinden daha ince olanıdır— kulun kendini bu hususta denemesi, şeytanın hilesine karşı uyanık olması, halvet ile başkalarının huzurunda muhalefetinin tam bir riya olduğunu bilmesi ve ihlasın, halvetteki namazının kalabalıktaki namazı gibi olması olduğunu bilmesidir. Kendi nefsinden ve Rabbinden utanır ki, insanların gözü önünde âdetinden fazla bir huşu göstersin; bu yüzden halvette kendi nefsine yönelir, halvette namazını kalabalıkta razı olacağı şekilde güzelleştirir, kalabalıkta da aynı şekilde kılar.
Bu da ince bir riyadır; çünkü halvette namazını güzelleştirmesi, kalabalıkta güzel olsun diyedir; ikisi arasında fark koymamıştır ama halvette de kalabalıkta da yönelişi hâlâ mahlûkatadır. Halbuki hakiki ihlas, hayvanların namazını görmesiyle insanların görmesinin bir tutum üzere olmasıdır. Bu kişinin nefsi, insanların önünde namazını bozmaya razı olmamakta, sonra da kendi nefsinden riyakârlar suretinde görünmekten utanmaktadır ve bunun, namazının halvette ve kalabalıkta bir olmasıyla ortadan kalkacağını zannetmektedir. Heyhat! Bunun ortadan kalkması, halvette de kalabalıkta da cansız şeylere yönelmediği gibi mahlûkata da yönelmemesiyle olur. Bu kişi hem kalabalıkta hem halvette hâlâ mahlûkatla meşgul bir kişidir. Bu da şeytanın gizli hilelerindendir.
Dördüncü derece —ki daha ince ve daha gizlidir— insanlar namazında ona bakarken, şeytan artık ona "onlar için huşu göster" diyemez; çünkü kişinin bunu fark ettiğini bilir. Bu sefer şeytan ona der ki: "Allah'ın azametini ve celalini düşün; sen kimin huzurunda duruyorsun! Allah'ın senin kalbine bakıp da senin ondan gafil olmandan utan." Bunun üzerine kalbi hazır olur, organları huşu bulur ve bunu tam ihlas zanneder; halbuki bu tam bir hile ve aldatmadır. Zira eğer huşuu Allah'ın celaline nazar etmekten kayn
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.