بيان أقاويل الشيوخ في الإخلاص

Şeyhler'in İhlas Hakkındaki Sözlerinin Açıklanması

Es-Susi şöyle dedi: İhlas, ihlas görüsünü kaybetmektir. Zira kim ihlaslılığında ihlas'ı müşahede ederse, ihlasının da ihlas'a muhtaç olması gerekir.

Onun söyledikleri işi vehimden arındırmaya işaret eder. Çünkü ihlas'a yönelmek ve ona bakmak da bir vehimdir ve bu da afatlardan biridir. Sadık olan da bütün afatlardan arınan şeydir; bu da bir afata uğramaktır.

Sehl -Allah onu rahmetsin- şöyle dedi: İhlas, kulun durması ve hareketlerinin yalnız Allah Teâlâ için olmasıdır. Bu, maksada ihata eden kapsamlı bir sözdür. Anlamına uygun olarak İbrahim b. Edhem şöyle demiştir: İhlas, niyetin Allah Teâlâ ile sadık olmasıdır.

Sehl'e soruldu: Nefs'e en zor olan nedir? Cevap verdi: İhlas. Çünkü onun için bundan hiçbir hissesi yoktur.

Ruveyim şöyle dedi: Amel içinde ihlas, yapan kişinin buna karşılık iki cihanda bir ödül istememesidir. Bu, nefs'in hayrı hem acil hem de ajil olarak bir afat olduğuna işaret eder. İbadet edip cennetteki lezziz hevesiyle nefsini tatmin etmek arızalanmış bir haldedir. Gerçek şu ki, amelle yalnız Allah Teâlâ'nın Rızası talep edilmelidir. Bu, sıddîklerin ihlaslığına işaret eder; mutlak ihlastır.

Kişi Cennet'i umarak ve Cehennem'den korka amelse, acil hayrlarla karşılaştırılınca muhlis sayılsa da, aslında karın ve avn hayrını talep etmektedir. Hakkan talep edileni ancak ehl-i elbab bilir: yalnız Allah Teâlâ'nın Rızası. Onun sözü şöyledir: "İnsan yalnız bir hayr için hareket eder ve hayrlardan kurtuluk ilâhî bir sıfattır. Kim bunu iddia ederse kafir olur."

Kâzı Ebû Bekr el-Bâkıllânî, hayrlardan berâet iddia edeni tekfir etmiş ve "Bu ilâhî sıfatlardan biridir" demiştir. Onun söylediği hak olup, fakat bu topluluş yalnız insanlar tarafından hayr denilen şeylerin, yani cennette tarif edilen heveslerin berâetini kastetmişlerdir. Bilgi, münâcaat ve Allah Teâlâ'nın Rızasına bakmaktan duyulan lezzet bunların hayrıdır; insanlar bunu hayr saymaz, bilakis şaşırıp kalırlar.

Şu topluluş, içinde bulundukları itaat lezzeti, münâcaat, sücûdda kalmak ve Huzûr-ı İlâhiye samimiyetle ve açıkça ibâdeti karşılığında cennetteki bütün nimetleri verilse hepsini önemsemez ve yüz çevirirlerdi. Dolayısıyla onların hareketi bir hayrdan ve itaatleri bir hayrdan kaynaklanır; fakat onların hayra olan ibadetleri yalnız Rabb'dir, başka şey değil.

Ebû Osman şöyle dedi: İhlas, yalnız Yaratıcı'ya bakışı daim kılıp yaratan dışında varlıkları unutmaktır. Bu yalnız riyâ afatına işaret eder. Bu sebepten biri şöyle demiştir: Amel içinde ihlas, ne şeytan onu işitip bozabilsin ne de melek onu yazabilsin demektir. Çünkü bu yalnız gizlemeye işaret eder.

Denilmiştir ki: İhlas, mahlûkattan gizli ve alâkaları çerçevesinden saf olan şeydir. Bu daha kapsamlıdır.

El-Muhâsibî şöyle dedi: İhlas, yaratan'la muamelede mahlûkları dışarı atmaktır. Bu yalnız riyânın nefyine işaret eder.

El-Hâs'lar'ın sözü de bunun gibidir: Kim riyâset kâsesinden içerse, kulluk ihlasından çıkmıştır.

Havârîler, İsa Peygamber'e sordu: Amellerin hangisi sadıktır? Dedi: Meyvesi yalnız Allah Teâlâ için olan, ona hiçbir kimsenin hamd etmesini istemeyen ameldedir. Bu da riyânın terki konusundadır; çünkü bu ihlas'ı bozan en kuvvetli sebepler içinde en güçlüsüdür.

El-Cüneyd şöyle dedi: İhlas, amel'i bulanıklıklardan temizlemektir.

El-Fudayl dedi: Ameli insanlar yüzünden terk etmek riyâdır; ameli insanlar yüzünden yapmak şirktir. İhlas ise Allah'ın seni her ikisinden sâlim kılmasıdır.

Denilmiştir: İhlas, mürakâbeyi daim kılmak ve bütün hayrları unutmaktır. İşte bu tam bir açıklamadır.

Bu konuda çok sözler vardır; fakat hakîkat kâşif olduktan sonra nakliyatı çoğaltmanın faydası yoktur. Yetkin açıklama, birinci ve sonuncuların efendisi sallallahu aleyhi ve sellem'in açıklamasıdır. Kendisine ihlas sorulduğunda şöyle dedi: "Rabbim Allah dersin, sonra istikâmet üzere ol, emredildiği gibi." Yani ne kendi hevâını ibâdet etmesin ne de nefsini; ancak Rabbini ibâdet etmesin ve emrolunanlar üzere ibâdetinde istikâmet tutun. Bu, Allah dışında her şeyi nazar sahasından kesmek demek; işte hakiki ihlastır.