بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار (1/2)
Niyetin ihtiyar (irade) dahilinde olmadığının beyanı (1/2)
اعلم أن الجاهل يسمع ما ذكرناه من الوصية بتحسين النية وتكثيرها مع قوله
صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات فيقول في نفسه عند تدريسه أو
تجارته أو أكله نويت أن أدرس لله أو آكل لله
ويظن ذلك نية وهيهات فذلك حديث نفس وحديث لسان وفكر أو انتقال من خاطر
إلى خاطر والنية بمعزل من جميع ذلك وإنما النية انبعاث النفس وتوجهها
وميلها إلى ما ظهر لها أن فيه غرضها إما عاجلا وإما آجلا
والميل إذا لم يكن لا يمكن اختراعه واكتسابه بمجرد الإرادة بل ذلك كقول
الشبعان نويت أن أشتهي الطعام وأميل إليه أو قول الفارغ نويت أن أعشق فلانا
وأحبه وأعظمه بقلبي فذلك محال
بل لا طريق إلى اكتساب
صرف القلب إلى الشيء وميله إليه وتوجهه نحوه إلا باكتساب أسبابه وذلك مما
قدم يقدر عليه وقد لايقدر عليه
وإنما تنبعث النفس إلى الفعل إجابة للغرض الباعث الموافق للنفس الملائم
لها وما لم يعتقد الإنسان أن غرضه منوط بفعل من الأفعال فلا يتوجه نحوه
قصده
وذلك مما لا يقدر على اعتقاده في كل حين وإذا اعتقد فإنما يتوجه القلب
إذا كان فارغا غير مصروف عنه بغرض شاغل أقوى منه وذلك لا يمكن في كل وقت
والدواعي والصوارف لها أسباب كثيرة بها تجتمع ويختلف ذلك بالأشخاص
وبالأحوال وبالأعمال
فإذا غلبت شهوة النكاح مثلا ولم يعتقد غرضا صحيحا في الولد دينا ولا دنيا
لا يمكنه أن يواقع على نية الولد بل لا يمكن إلا على نية قضاء الشهوة إذ
النية هي إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فكيف ينوي الولد وإذا لم يغلب
على قلبه أن إقامة سنة النكاح (1) اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يعظم فضلها لا يمكن أن ينوى بالنكاح إتباع السنة إلا أن يقول ذلك بلسانه
وقلبه وهو حديث محض ليس بنية نعم طريق اكتساب هذه النية مثلا أن يقوي أولا
إيمانه بالشرع ويقوي إيمانه بعظم ثواب من سعى في تكثير أمة محمد صلى الله
عليه وسلم ويدفع عن نفسه جميع المنفرات عن الولد من ثقل المؤنة وطول التعب
وغيره فإذا فعل ذلك ربما انبعث من قلبه رغبة إلى تحصيل الولد للثواب فتحركه
تلك الرغبة وتتحرك أعضاؤه لمباشرة العقد فإذا انتهضت القدرة المحركة للسان
بقبول العقد طاعة لهذا الباعث الغالب على القلب كان ناويا فإن لم يكن كذلك
فما يقدره في نفسه ويردده في قلبه من قصد الولد وسواس وهذيان
ولهذا امتنع جماعة من السلف من جملة من الطاعات إذ لم تحضرهم النية
وكانوا يقولون ليس تحضرنا فيه نية حتى إن ابن سيرين لم يصل على جنازة الحسن
البصري وقال ليس تحضرني نية
ونادى بعضهم امرأته وكان يسرح شعره أن هات المدري فقالت أجيء بالمرآة
فسكت ساعة ثم قال نعم فقيل له في ذلك فقال كان لي في المدري نية ولم تحضرني
في المرآة نية فتوقفت حتى هيأها الله تعالى
ومات حماد بن سليمان وكان أحد علماء أهل الكوفة فقيل للثوري ألا تشهد
جنازته فقال لو كان لي نية لفعلت وكان أحدهم إذا سئل عملا من أعمال البر
يقول إن رزقني الله تعالى نية فعلت
وكان طاوس لا يحدث إلا بنية وكان يسئل أن يحدث فلا يحدث ولا يسئل فيبتدئ
فقيل له في ذلك قال
أفتحبون أن أحدث بغير نية إذا حضرتني نية فعلت
وحكي أن داود بن المحبر لما صنف كتاب العقل جاءه أحمد بن حنبل فطلبه منه
فنظر فيه أحمد صفحا ورده فقال مالك قال فيه أسانيد ضعاف فقال له داود أنا
لم أخرجه على الأسانيد فانظر فيه بعين الخبر إنما نظرت فيه بعين العمل
فانتفعت قال أحمد فرده علي حتى أنظر فيه بالعين التي نظرت فأخذه ومكث عنده
طويلا ثم قال جزاك الله خيرا فقد انتفعت به
وقيل لطاوس ادع لنا فقال حتى أجد له نية
وقال بعضهم أنا في طلب نية لعيادة رجل منذ شهر فما صحت لي بعد
وقال عيسى بن كثير مشيت مع ميمون بن مهران فلما انتهى إلى باب داره
انصرفت فقال ابنه ألا تعرض عليه العشاء قال ليس من نيتي
وهذا لأن النية تتبع النظر فإذا تغير النظر تغيرت النية وكانوا لا يرون
أن يعملوا عملا إلا بنية لعلمهم بأن النية روح العمل وأن العمل بغير نية
صادقة رياء وتكلف وهو سبب مقت لا سبب قرب وعلموا أن النية ليست هي قول
القائل بلسانه نويت بل هو انبعاث القلب يجري مجرى الفتوح من الله تعالى فقد
تتيسر في بعض
الأوقات وقد تتعذر في بعضها نعم من كان الغالب على قلبه أمر الدين تيسر
عليه في أكثر الأحوال إحضار النية للخيرات فإن قلبه مائل بالجملة إلى أصل
الخير فينبعث إلى التفاصيل غالبا
ومن مال قلبه إلى الدنيا وغلبت عليه لم يتيسر له ذلك بل لا يتيسر له في
الفرائض إلا بجهد جهيد وغايته أن يتذكر النار ويحذر نفسه عقابها أو نعيم
الجنة ويرغب نفسه فيها فربما تنبعث له داعية ضعيفة فيكون ثوابه بقدر رغبته
ونيته
وأما الطاعة على نية إجلال الله تعالى لاستحقاقه الطاعة والعبودية فلا
تتيسر للراغب في الدنيا وهذه أعز النيات وأعلاها ويعز على بسيط الأرض من
يفهمها فضلا عمن يتعاطاها
ونيات الناس في الطاعات أقسام إذ منهم من يكون عمله إجابة لباعث الخوف
فإنه يتقي النار
ومنهم من يعمل إجابة لباعث الرجاء وهو الرغبة في الجنة وهذا وإن كان
نازلا بالإضافة إلى قصد طاعة الله وتعظيمه لذاته ولجلاله لا لأمر سواه فهو
من جملة النيات الصحيحة لأنه ميل إلى الموعود في الآخرة وإن كان من جنس
المألوفات في الدنيا وأغلب البواعث باعث الفرج والبطن وموضع قضاء وطرهما
الجنة فالعامل لأجل الجنة عامل لبطنه وفرجه كالأجير السوء ودرجته درجة
البله
وإنه لينالها بعمله إذ أكثر أهل الجنة البله وأما عبادة ذوي الألباب
فإنها لا تجاوز ذكر الله تعالى والفكر فيه لجماله لماله وجلاله وسائر
Türkçe Tercüme
النية غير داخلة تحت الاختيار
Bil ki cahil, vasiyet ile ilgili anlattığımız şeyleri işittiğinde, yani niyeti güzelleştirme ve çoğaltma konusundaki tavsiyeyi, Resûlullâh sallallahu aleyhi ve sellem'in "Andolsun, ameller niyetlere göredir" hadîsini duyunca, kendisine, dersi verirken veya ticaretine girişirken ya da yerken, "Niyyet ettim ki Allah için ders vereyim veya Allah için yiyeyim" der ve bunu niyyet zannetse de, hayır! Bu sadece nefsin söyleşisidir, dil söyleşisidir, zihinsel düşüncüdür veya bir vesvesenin başka bir vesiaya dönüşmesidir. Niyyet ise bunların hepsinden uzaktır.
Niyyet, ruhun hareketlenmesi, yönelmesi ve kendisinde maksadı olduğunu anladığı şeye meylinin oluşmasıdır; ister yakın bir amaç, ister uzak bir amaç olsun.
Bu meyli, salt irade ile yaratmak ve kazanmak mümkün değildir. Karnı tok olan kişinin "Niyyet ettim ki yemeğe iştah duysam ve ona meyli gösteresem" demesi, ya da boş bir kişinin "Niyyet ettim ki filâna aşık olsam, sevesem ve onu kalbimde büyütesem" demesi gibidir; bu imkânsızdır.
Kalbini bir şeye yönlendirme, ona meyi gösterme ve onu talep etme yolunun tek çaresi, bunun sebeplerini kazanmaktır. Bunun bir kısmı insanın kudretiyle mümkünse de, kısmı mümkün olmayabilir.
Ruh, kendisine uygun ve tanışık olan bir maksadın çağrısına cevap verdiğinde fiile yönelir. İnsan, maksadının bir fiile bağlı olduğunu inanmadığı sürece, ona niyetini yöneltmez. Oysa bu inanç, her zaman elde edilebilir değildir. İnanç elde edilse bile, kalbinin başka bir kuvvetli maksada mişgul olmadığı takdirde yönelir. Bu da her zaman mümkün olamaz.
Davet ve sapmalar, pek çok sebebin etkisiyle oluşup değişir; bunlar kişiye, hallere ve işlere göre farklılaşır.
Meselâ şehvet güçlü gelmiş de, çocuk konusunda ne din ne de dünya açısından doğru bir maksad edinmediyse, çocuk niyetiyle birleşemez; yalnız şehveti giderme niyetiyle birleşebilir. Çünkü niyyet, çağrıya cevap vermektir ve çağrı da şehvettir. Öyleyse çocuk niyeti nasıl yapılabilir? Eğer kalbine nikahlı bir davete, Resûlullâh sallallahu aleyhi ve sellem'e uyarak ve bunun faziletinin yüksekliği gelmemiş ise, nikâh ile sünnet'e uyma niyetini yapamaz; sadece dilinde söyler, fakat kalbi bundan habersiz kalır ve bu, sadece söz söylüştür, niyyet değildir.
Evet, bu tür niyeti kazanmanın yolu budur: Evvela imanını şeriatte kuvvetlendir, Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'in ümmetini çoğaltmakla uğraşan kişinin sevabının büyüklüğüne inanını kuvvetlendir ve kendinden çocuğu caydıran bütün şeyleri uzaklaştır; masrafın ağırlığı, çalışmanın uzun olması ve benzeri hususları. Bunu yapınca, kalbinden çocuk elde etme arzusu belki doğar; bu arzu onu harekete geçirir ve organları nikâh akdini yerine getirmeye doğru yönelir. Dil de bu hâkim çağrıya itaatle akdi gerçekleştirmek için harekete geçerse, o zaman o kişi niyetine sahip olmuş olur. Eğer böyle değilse, kalbe yerleştirdiği ve kalbinde çevire çevire düşündüğü çocuk niyeti, sadece vesivenin ve sözsüzlüğün ifadesidir.
İşte bu sebeple selefin topluluğu, niyyet hazır olmadığında bazı ibâdetlerden çekinmiş ve "İçimizde bu konuda niyyet hazırlanmadı" demiş, hatta İbn Sîrîn, Hasan Basrî'nin cenazesinde namaz kılmamış ve "Benim için niyyet hazırlanmadı" demiş.
Bir kişi karısını seslemiş ve saçını tarıyormuş: "Aynak getir" demiş. Karısı "Ayna mı getireyim" demiş. Biraz sessiz kalmış, sonra "Evet" demiş. Ona bu hakkında sorulmuş, "Aynak için bende niyyet vardı, fakat ayna için niyyet hazırlanmadı. Allahu Teâlâ onu hazırlayana kadar bekledim" demiş.
Hammâd b. Süleymân, Kûfe âlimlerinden biri olmuştur. Verî'ye onun cenazesine katılıp katılmayacağı sorulmuş, "Benim niyyet olsaydı, yapardım" demiş.
Onlardan birisi, bir hayır işi yapması istendiğinde, "Allahu Teâlâ bana niyyet nasîp etseydi, yapardım" dermiş.
Tâvûs, sadece niyyet ile hadîs rivayet edermiş; kendisinden rivayet istesenler de rivayet etmezmiş, istenmez de kendi başından başlatmazmiş. Buna sorulunca, "Siz bana niyetsiz hadîs rivayet etmemi hoşlanır mısınız? Bende niyyet hazırlandığında, rivayet ederim" demiş.
Davud b. Muhabbir, "Akal" adlı kitabını telif etmiş. Ahmed b. Hanbel yanına giderek kitabı istemiş. Ahmed, sayfaları karıştırmış, geri vermiş: "Senin sorunu nedir?" demiş. Davud, "İsnadları zayıf" demiş. Ahmed'e "Ben bunu isnadlar konusunda çıkarmadım. Buna öğretici göz ile değil, amel göz ile bak! Ben buna amel gözüyle baktığım için ondan faydalandım" demiş. Ahmed, "Bana geri ver ki, senin baktığın göz ile bakayım" demiş, kitabı almış ve uzun süre yanında kalmış. Sonra, "Allah seni hayır
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.