بيان أن النية غير داخلة تحت الاختيار (2/2)

Niyetin irade dahilinde olmadığının açıklanması (2/2)

Ameller pekiştirici ve destekleyici nitelikte olabilir; bu kimseler cennette eş ve yemeğe yönelmekten daha üstün bir derecededir. Çünkü onlar bunları kastetmemişlerdir; onlar sabah akşam Rablerine dua eden ve yalnızca O'nun rızasını isteyen kimselerdir. İnsanların sevabı ise niyetlerinin ölçüsüncedir; bu sebeple onlar O'nun Kerim vechine bakmakla nimetlenirler ve hurilerin yüzüne bakmaya meyledenlerle alay ederler, tıpkı hurilerin yüzüne bakmakla nimetlenen kimsenin, çamurdan yapılmış heykellerin yüzüne bakmakla nimetlenen kimseyle alay etmesi gibi. Aslında bundan daha şiddetlidir; çünkü Rububiyet Hazretinin cemali ile hurilerin cemali arasındaki fark, hurilerin cemali ile çamurdan yapılmış heykeller arasındaki farktan kat kat daha büyük ve daha şiddetlidir. Hatta hayvani şehvani nefislerin, güzellerle beraber olup arzuyu yerine getirmeyi büyük görmeleri ve Allah'ın Kerim vechinin cemalinden yüz çevirmeleri, böceğin (hunfesa) kendi eşine ve alışkanlığına büyük değer vermesi, kadınların yüzlerindeki cemale bakmaktan yüz çevirmesine benzer. Böylece kalplerin çoğunun Allah'ın cemal ve celalini görmekten kör olması, böceğin kadınların cemalini idrak etmekten kör olmasına benzer; öyle ki böcek bunu hiç hissetmez, ona hiç yönelmez. Eğer aklı olsaydı ve ona bu hatırlatılsaydı, kendisine yönelenlerin aklını beğenirdi. İnsanlar hep ayrılık içindedirler, her fırka kendi elindekiyle sevinç duyar; onlar bunun için yaratılmışlardır.

Rivayet edildi ki Ahmed b. Hadraveyh rüyasında Rabbini (azze ve celle) görmüş, Rab ona demiş ki: "Herkes benden cenneti ister, ancak Ebu Yezid müstesna; o beni istiyor." Ebu Yezid de rüyasında Rabbini görmüş ve "Ya Rab, sana giden yol nedir?" demiş, Rab da "Nefsini bırak ve bana gel" buyurmuş.

Şibli, ölümünden sonra rüyada görülmüş, ona "Allah sana ne yaptı?" denilmiş. O da demiş ki: "Bir söz dışında hiçbir davamda benden delil istemedi. Bir gün 'Cennet kaybından daha büyük hangi kayıp olabilir?' demiştim. Bana dedi ki: 'Benimle buluşmayı kaybetmekten daha büyük hangi kayıp olabilir?'"

Maksat şudur ki, bu niyetler derece derecedir ve kalbinde bunlardan biri galip gelen kimse için başkasına dönmek çoğu zaman kolay olmaz.

Bu hakikatlerin bilinmesi, zahiri fakihlerin inkâr etmeyeceği ameller ve fiiller doğurur. Deriz ki: Kimin bir mubahta niyeti hazır olur, bir fazilette hazır olmazsa, mubah daha evladır ve fazilet ona geçmiş olur; fazilet onun hakkında bir kusura dönüşür, çünkü ameller niyetlere göredir. Bunun örneği afv (bağışlama)dır; zulümde intikam almaktan daha faziletlidir, ama bazen kişiye afv değil intikam alma niyeti gelir, o zaman bu daha faziletli olur.

Bir başka örnek: kişinin yemek, içmek ve uyumaktaki niyeti, nefsini dinlendirip gelecekteki ibadetlere kuvvet kazanmak olabilir; her iki halde (yemek-içmek-uyku ile oruç-namaz arasında) niyeti harekete geçmiyorsa, yemek, içmek ve uyku onun için daha faziletlidir.

Hatta kişi ibadetten usanmışsa —ibadete devam etmesinden dolayı— canlılığı sönmüş, isteği zayıflamışsa ve bir saat eğlence ve sohbetle rahatlarsa canlılığının geri geleceğini bilirse, o durumda eğlence onun için namazdan daha faziletlidir.

Ebu'd-Derdâ dedi ki: "Ben nefsimi biraz eğlenceyle dinlendiririm; bu bana hak üzere yardımcı olur." Ali (Allah yüzünü şereflendirsin) dedi ki: "Kalplere ferahlık verin, çünkü zorlandıklarında körelirler."

Bunlar, ancak alimlerin simsarlarının (ehl-i havas, seçkin bilginlerin) idrak edebileceği, kaba avamdan olanların idrak edemeyeceği ince noktalardır. Tıpta usta olan kimse, sıcaklığına rağmen humma hastasını et ile tedavi edebilir; tıpta yetersiz olan kimse bunu uzak (yanlış) görür. Oysa ustanın maksad