بيان حقيقة الرضا وتصوره فيما يخالف الهوى (1/3)
Rızanın hakikatinin ve nefsin arzusuna aykırı olan durumlarda tasavvurunun açıklanması (1/3)
اعلم أن من قال ليس فيما يخالف الهوى وأنواع البلاء إلا الصبر فأما الرضا
فلا يتصور فإنما أتى من ناحية إنكار المحبة فأما إذا ثبت تصور الحب لله
تعالى واستغراق الهم به فلا يخفى أن الحب يورث الرضا بأفعال الحبيب ويكون
ذلك من وجهين
{أحدهما} أن يبطل الإحساس بالألم حتى يجري عليه المؤلم ولا يحس وتصيبه
جراحة ولا يدرك ألمها
ومثاله الرجل المحارب فإنه في حال غضبه أو في حال خوفه قد تصيبه جراحة
وهو لا يحس بألم ذلك لشغل قلبه
بل الذي يحجم أو يحلق رأسه بحديدة كآلة يتألم به فإن كان مشغول القلب
بمهم من مهماته فرغ المزين والحجام وهو لا يشعر به
وكل ذلك لأن القلب إذا صار مستغرقا بأمر من الأمور مستوفى به لم يدرك ما
عداه فكذلك العاشق المستغرق الهم بمشاهدة معشوقه أو بحبه قد يصيبه ما كان
يتألم به أو يغتم له لولا عشقه ثم لا يدرك غمه وألمه لفرط استيلاء الحب على
قلبه
هذا إذا أصابه من غير حبيبه فكيف إذا أصابه من حبيبه وشغل القلب بالحب
والعشق من أعظم الشواغل وإذا تصور هذا في ألم يسير بسبب حب خفيف تصور في
الألم العظيم بالحب العظيم فإن الحب أيضا يتصور تضاعفه في القوة كما يتصور
تضاعف الألم وكما يقوى حب الصور الجميلة المدركة بحاسة البصر فكذا يقوى حب
الصور الجميلة الباطنة المدركة بنور البصيرة وجمال حضرة الربوبية وجلالها
لا يقاس به جمال ولا جلال فمن ينكشف له شيء منه فقد يبهره بحث يدهش ويغشى
عليه فلا يحس مما يجري عليه
فقد روي أن امرأة فتح الموصلي عثرت فانقطع ظفرها فضحكت فقيل لها أما
تجدين الوجع فقالت إن لذة ثوابه أزالت عن قلبي مرارة وجعه
وكان سهل رحمه الله تعالى به علة يعالج غيره منها ولا يعالج نفسه فقيل له
في ذلك فقال يا دوست ضرب الحبيب لا يوجع
وأما الوجه الثاني فهو أن يحس به ويدرك ألمه ولكن يكون راضيا به بل راغبا
فيه مريدا له أعني بعقله وإن كان كارها بطبعه كالذي يلتمس من الفصاد الفصد
والحجامة فإنه يدرك ألم ذلك إلا انه راض به وراغب فيه ومتقلد من الفصاد به
منة بفعله فهذا حال الراضي بما يجري عليه من الألم
وكذلك كل من يسافر في طلب الربح يدرك مشقة السفر ولكن حبه لثمرة سفره طيب
عنده مشقة السفر وجعله راضيا بها
ومهما أصابه بلية من الله تعالى وكان له يقين بأن ثوابه الذي ادخر له فوق
ما فاته رضي به ورغب فيه وأحبه وشكر الله عليه هذا إن كان
يلاحظ الثواب والإحسان الذي يجازى به عليه ويجوز أن يغلب الحب بحيث يكون
حظ المحب في مراد محبوبه ورضاء لا لمعنى آخر وراءه فيكون مراد حبيبه ورضاه
محبوبا عنده ومطلوبا وكل ذلك موجود في المشاهدات في حب الخلق وقد تواصفها
المتواصفون في نظمهم ونثرهم ولا معنى له إلا ملاحظة جمال الصورة الظاهرة
بالبصر فإن نظر إلى الجمال فما هو إلا جلد ولحم ودم مشحون بالأقذار
والأخباث بدايته من نطفة مذرة ونهايته جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل
العذرة
وإن نظر إلى المدرك للجمال فهي العين الخسيسة التي تغلط فيما ترى كبيرا
فترى الصغير كبيرا والكبير صغيرا والبعيد قريبا والقبيح جميلا فإذا تصور
استيلاء هذا الحب فمن أين يستحيل ذلك في حب الجمال الأزلي الأبدي الذي لا
منتهى لكماله المدرك بعين البصيرة التي لا يعتريها الغلط ولا يدور بها
الموت بل تبقى بعد الموت حية عند الله فرحة برزق الله تعالى مستفيدة بالموت
مزيد تنبيه واستكشاف فهذا أمر واضح من حيث النظر بعين الاعتبار ويشهد لذلك
الوجود وحكايات أحوال المحبين وأقوالهم
فقد قال شقيق البلخي من يرى ثواب الشدة لا يشتهي المخرج منها وقال الجنيد
سألت سريا السقطي هل يجد المحب ألم البلاء قال لا قلت وإن ضرب بالسيف قال
نعم وإن ضرب بالسيف سبعين ضربة ضربة على ضربة
وقال بعضهم أحببت كل شيء يحبه حتى لو أحب النار أحببت دخول النار وقال
بشر بن الحارث مررت برجل وقد ضرب ألف سوط في شرقية بغداد ولم يتكلم ثم حمل
إلى الحبس فتبعته فقلت له لم ضربت فقال لأني عاشق فقلت له ولم سكت قال لأن
معشوقي كان بحذائي ينظر إلي فقلت فلو نظرت إلى المعشوق الأكبر قال فزعق
زعقة خر ميتا
وقال يحي بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى إذا نظر أهل الجنة إلى الله
تعالى ذهبت عيونهم في قلوبهم من لذة النظر إلى الله تعالى ثمانمائة سنة لا
ترجع إليهم فما ظنك بقلوب وقعت بين جماله وجلاله إذا لاحظت جلاله هابت وإذا
لاحظت جماله تاهت وقال بشر قصدت عبادان في بدايتي فإذا برجل أعمى مجذوم
مجنون قد صرع والنمل يأكل لحمه فرفعت رأسه فوضعته في حجري وأنا أردد الكلام
فلما أفاق قال من هذا الفضولي الذي يدخل بيني وبين ربي لو قطعني إربا إربا
ما ازددت له إلا حبا قال بشر فما رأيت بعد ذلك نقمة بين عبد وبين ربه
فأنكرتها
وقال أبو عمرو محمد بن الأشعث إن أهل مصر مكثوا أربعة أشهر لم يكن لهم
غذاء إلا النظر إلى وجه يوسف الصديق عليه السلام كانوا إذا جاعوا نظروا إلى
وجهه فشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع بل في القرآن ما هو أبلغ من ذلك
وهو قطع النسوة أيديهن لاستهتارهن بملاحظة جماله حتى ما أحسسن بذلك
وقال سعيد بن يحيى رأيت بالبصرة في خان عطاء بن مسلم شابا وفي يده مدية
وهو ينادي بأعلى صوته والناس حوله وهو يقول
يوم الفراق من القيامة أطول ... والموت من ألم التفرق أجمل
قالوا الرحيل فقلت لست براحل ... لكن مهجتي التي تترحل
ثم بقر بالمدية بطنه وخر ميتا فسألت عنه وعن أمره فقيل لي إنه كان يهوى
فتى لبعض الملوك حجب عنه يوما واحدا
ويروى أن يونس عليه السلام قال لجبريل دلني على أعبد أهل الأرض فدله على
Türkçe Tercüme
Hevaya muhalif olan hususlarda rızanın hakikatini beyan ve tasavvuru (1/3)
Bilinmelidir ki: "Hevaya muhalif olan şeylerde ve bela çeşitlerinde sabırdan başka bir şey yoktur; rıza ise tasavvur edilemez" diyen kimse, bu sözü ancak muhabbeti inkâr etmesinden dolayı söylemiştir. Allah Teâlâ'ya olan sevginin tasavvurunun sabit olması ve gönlün O'nunla meşgul olması durumunda ise, sevginin sevgilinin fiillerine rıza doğurduğu gizli değildir. Bu iki şekilde olur:
Birincisi: Elem hissinin tamamen ortadan kalkması, öyle ki elem verici şey ona isabet eder ama o bunu hissetmez; kendisine yara isabet eder de bu yaranın acısını duymaz. Bunun misali, savaşan bir adamdır; öyle ki gazap veya korku halinde kendisine yara isabet eder de bunun elemini kalbinin başka bir şeyle meşgul olması sebebiyle hissetmez. Hatta kan aldıran veya başını demir bir aletle tıraş eden kimse bundan elem duyar; fakat kalbi önemli işlerinden biriyle meşgul ise, berber veya kan alıcı işini bitirir de o bunun farkına varmaz.
Bütün bunların sebebi şudur: Kalp, işlerden birine tamamen dalıp o işle kendini doldurduğunda, ondan başka bir şeyi idrak edemez. İşte bunun gibi, sevgilisini müşahede etmekle veya ona olan sevgisiyle gönlü meşgul olan âşığa da, aşkı olmasaydı elem duyacağı veya gam çekeceği bir şey isabet eder de, kalbine sevginin galip gelmesinin fazlalığından dolayı ne gamını ne de elemini idrak eder.
Bu, kendisine sevgilisinden başkasından bir şey isabet ettiğinde böyledir; ya sevgilisinden isabet ederse hali nice olur! Kalbin sevgi ve aşkla meşgul olması, meşguliyetlerin en büyüğüdür. Hafif bir sevgi sebebiyle küçük bir elemde bu durum tasavvur edilince, büyük bir sevgiyle büyük bir elemde de bu tasavvur edilir. Çünkü sevgi de elemin katlanması gibi kuvvette katlanmayı kabul eder. Görme duyusuyla idrak edilen güzel suretlerin sevgisi nasıl kuvvetlenirse, basiret nuruyla idrak edilen batınî güzel suretlerin sevgisi de öylece kuvvetlenir. Rububiyet huzurunun güzelliği ve azameti ise hiçbir güzellik ve azametle kıyaslanamaz. Kime bundan bir şey açılırsa, onu hayrete düşürecek, kendinden geçirecek derecede bir şaşkınlığa gark eder; öyle ki kendisine olan şeyleri hissetmez.
Rivayet edilir ki, Fetih el-Mevsılî'nin hanımı tökezleyip tırnağı kırılınca güldü. Kendisine "acı duymuyor musun?" diye sorulunca, "onun mükafatının lezzeti, kalbimden elemin acılığını giderdi" dedi.
Sehl -Allah rahmet etsin- de bir hastalığı vardı, başkalarını ondan tedavi eder de kendisini tedavi etmezdi. Bu konuda kendisine sorulduğunda dedi ki: "Ey dost, sevgilinin darbesi elem vermez."
İkinci vecih ise, elemi hissetmesi ve idrak etmesi, fakat ona rızalı olması, hatta -aklıyla kastediyorum- onu istemesi ve arzu etmesidir; tabiatıyla ondan hoşlanmasa bile. Bu, kan aldırma ve hacamat yaptırmayı kendisi talep eden kimse gibidir; o bunun elemini idrak eder, fakat ona rızalıdır ve onu ister, hatta kan aldırana bu fiili sebebiyle minnet duyar. İşte kendisine gelen elemden razı olan kimsenin hali budur.
Aynı şekilde kâr elde etmek için sefere çıkan herkes, seferin meşakkatini idrak eder; fakat seferinin meyvesine olan sevgisi, seferin meşakkatini kendisine tatlı kılar ve onu bu meşakkate razı yapar.
Kime Allah Teâlâ'dan bir bela isabet eder de, kendisine ayrılan mükafatın kaybettiğinden daha üstün olduğuna dair kesin bir yakîni olursa, ona razı olur, onu arzu eder, sever ve Allah'a şükreder. Bu, kendisine karşılık verilen mükafat ve ihsanı gözettiği takdirde böyledir. Ama sevginin galip gelmesi de mümkündür; öyle ki sevenin nasibi, sevgilisinin muradında ve rızasında olur, bunun ötesinde başka bir sebep aramaz. Böylece sevgilisinin muradı ve rızası, onun nezdinde sevilen ve talep edilen olur.
Bütün bunlar, insanların birbirlerine olan sevgisinde müşahede edilen şeylerdir; şairler ve nesir yazarları
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.