بيان أحوال المتوكلين في التعلق بالأسباب بضرب مثال (3/4)

معه وانصرف فعجبت من ذلك وكرهته له فقال لي بشر لعلك أنكرت فعله قلت نعم

أخذ بقية الطعام من غير إذن فقال ذاك أخونا فتح الموصلي زارنا اليوم من

الموصل فإنما أراد أن يعلمنا أن التوكل إذا صح لم يضر معه الادخار

الفن الثالث في مباشرة الأسباب الدافعة للضرر المعرض للخوف اعلم أن الضرر

قد يعرض للخوف في نفس أو مال وليس من شروط التوكل ترك الأسباب الدافعة رأسا

أما في النفس فكالنوم في الأرض المسبعة أو في مجاري السيل من الوادي أو تحت

الجدار المائل والسقف المنكسر فكل ذلك منهي عنه وصاحبه قد عرض نفسه للهلاك

بغير فائدة نعم تنقسم هذه الأسباب إلى مقطوع بها ومظنونة وإلى موهومة فترك

الموهوم منها من شرط التوكل وهي التي نسبتها إلى دفع الضرر نسبة الكى

والرقية فإن الكي والرقية قد تقدم به على المحذور دفعا لما يتوقع وقد

يستعمل بعد نزول المحذور للإزالة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصف

المتوكلين إلا بترك الكي والرقية والطيرة ولم يصفهم بأنهم إذا خرجوا إلى

موضع بارد لم يلبسوا جبة والجبة تلبس دفعا للبرد المتوقع وكذلك كل مافي

معناها من الأسباب نعم الاستظهار بأكل الثوم مثلا عند الخروج إلى السفر في

الشتاء تهييجا لقوة الحرارة من الباطن ربما يكون من قبيل التعمق في الأسباب

والتعويل عليها فيكاد يقرب من الكي بخلاف الجبة ولترك الأسباب الدافعة وإن

كانت مقطوعة وجه إذا ناله الضرر من إنسان فإنه إذا أمكنه الصبر وأمكنه

الدفع والتشفي فشرط التوكل الاحتمال والصبر قال الله تعالى {فاتخذه وكيلا

واصبر على ما يقولون} وقال تعالى {ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله

فليتوكل المتوكلون} وقال عز وجل {ودع أذاهم وتوكل على الله} وقال سبحانه

تعالى فاصبر كما صبر أولي العزم من الرسل وقال تعالى {نعم أجر العاملين

الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} وهذا في أذى الناس وأما الصبر على أذى

الحيات والسباع والعقارب فترك دفعها ليس من التوكل في شيء إذ لا فائدة فيه

ولا يراد السعي ولا يترك السعي لعينه بل لإعانته على الدين وترتب الأسباب

ههنا كترتبها في الكسب وجلب المنافع فلا نطول بالإعادة وكذلك في الأسباب

الدافعة عن المال فلا ينقص التوكل بإغلاق باب البيت عند الخروج ولا بأن

يعقل البعير لأن هذه أسباب عرفت سنة الله تعالى إما قطعا وإما ظنا ولذلك

قال صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما أن أهمل البعير وقال توكلت على الله

اعقلها وتوكل (1) وقال تعالى {خذوا حذركم} وقال في كيفية صلاة الخوف

{وليأخذوا أسلحتهم} وقال سبحانه {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط

الخيل} وقال تعالى لموسى عليه السلام {فأسر بعبادي ليلا} والتحصن بالليل

اختفاء عن أعين الأعداء ونوع تسبب واختفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في

الغار اختفاء عن أعين الأعداء دفعا للضرر (2) وأخذ السلاح في الصلاة فليس

دافعا قطعا كقتل الحية والعقرب فإنه دافع قطعا ولكن أخذ السلاح سبب مظنون

وقد بينا أن المظنون كالمقطوع وإنما الموهوم هو الذي يقتضي التوكل تركه

فإن قلت فقد حكي عن جماعة أن منهم من وضع الأسد يده على كتفه ولم يتحرك

فأقول وقد حكي عن جماعة أنهم ركبوا الأسد وسخروه فلا ينبغي أن يغرك ذلك

المقام فإنه وإن كان صحيحا في نفسه فلا يصلح للاقتداء

بطريق التعلم من الغير بل ذلك مقام رفيع في الكرامات وليس ذلك شرطا في

التوكل وفيه أسرار لا يقف عليها من لم ينته إليها

فإن قلت وهل من علامة أعلم بها أني قد وصلت إليها فأقول الواصل لا يحتاج

إلى طلب العلامات ولكن من العلامات على ذلك المقام السابقة عليه أن يسخر لك

كلب هو معك في إهابك يسمى الغضب فلا يزال يعضك ويعض غيرك فإن سخر لك هذا

الكلب بحيث إذا هيج وأشلى لم يستشل إلا بإشارتك وكان مسخرا لك فربما ترتفع

درجتك إلى أن يسخر لك الأسد الذي هو ملك السباع وكلب دارك أولى أن يكون

مسخرا لك من كلب البوادي وكلب إهابك أولى بأن يتسخر من كلب دارك فإذا لم

يسخر لك الكلب الباطن فلا تطمع في استسخار الكلب الظاهر

فإن قلت فإذا أخذ المتوكل سلاحه حذرا من العدو وأغلق بابه حذرا من اللص

وعقل بعيره حذرا من أن ينطلق فبأي اعتبار يكون متوكلا فأقول يكون متوكلا

بالعلم والحال فأما العلم فهو أن يعلم أن اللص إن اندفع لم يندفع بكفايته

في إغلاق الباب بل لم يندفع إلا بدفع الله تعالى إياه فكم من باب يغلق ولا

ينفع وكم من بعير يعقل ويموت أو يفلت وكم من آخذ سلاحه يقتل أو يغلب فلا

تتكل على هذه الأسباب أصلا بل على مسبب الأسباب كما ضربنا المثل في الوكيل

في الخصومة فإنه إن حضر وأحضر السجل فلا يتكل على نفسه وسجله بل يتكل على

كفاية الوكيل وقوته وأما الحال فهو أن يكون راضيا بما يقضي الله تعالى به

في بيته ونفسه ويقول اللهم إن سلطت علي ما في البيت من يأخذه فهو في سبيلك

وأنا راض بحكمك فإني لا أدري أن ما أعطيتني هبة فلا تسترجعها أو عارية

ووديعة فتستردها ولا أدري أنه رزقي أو سبقت مشيئتك في الأزل بأنه رزق غيري

وكيفما قضيت فأنا راض به وما أغلقت الباب تحصنا من قضاؤك وتسخطا له بل جريا

على مقتضى سنتك في ترتيب الأسباب فلا ثقة إلا بك يا مسبب الأسباب فإذا كان

هذا حاله وذلك الذي ذكرناه علمه لم يخرج عن حدود التوكل بعقل البعير وأخذ

السلاح وإغلاق الباب ثم إذا عاد فوجد متاعه في البيت فينبغي أن يكون ذلك

عنده نعمة جديدة من الله تعالى وإن لم يجده بل وجده مسروقا نظر إلى قلبه

فإن وجده راضيا أو فرحا بذلك عالما أنه ما أخذ الله تعالى ذلك منه إلا