بيان أحوال المتوكلين في التعلق بالأسباب بضرب مثال (4/4)
Tevekkül ehlinin sebeplere bağlanma hallerinin bir misalle beyanı (4/4)
ليزيد رزقه في الآخرة فقد صح مقامه في التوكل وظهر له صدقه وإن تألم قلبه
به ووجد قوة الصبر فقد بان له أنه ما كان صادقا في دعوى التوكل لأن التوكل
مقام بعد الزهد ولا يصح الزهد إلا ممن لا يتأسف على ما فات من الدنيا ولا
يفرح بما يأتي بل يكون على العكس منه فكيف يصح له التوكل نعم قد يصح له
مقام الصبر إن أخفاه ولم يظهر شكواه ولم يكثر سعيه في الطلب والتجسس وإن لم
يقدر على ذلك حتى تأذى بقلبه وأظهر الشكوى بلسانه واستقصى الطلب ببدنه فقد
كانت السرقة مزيدا له في ذنبه من حيث إنه ظهر له قصوره عن جميع المقامات
وكذبه في جميع الدعاوي فبعد هذا ينبغي أن يجتهد حتى لا يصدق نفسه في
دعاويها ولا يتدلى بحبل غرورها فإنها خداعة أمارة بالسوء مدعية للخير
فإن قلت فكيف يكون للمتوكل مال حتى يؤخذ فأقول المتوكل لا يخلوا بيته من
متاع كقصعة يأكل فيها وكوز يشرب منه وإناء يتوضأ منه وجراب يحفظ به زاده
وعصا يدفع بها عدوه وغير ذلك من ضرورات المعيشة من أثاث البيت وقد يدخل في
يده مال وهو يمسكه ليجد محتاجا فيصرفه إليه فلا يكون ادخاره على هذه النية
مبطلا لتوكله وليس من شرط التوكل إخراج الكوز الذي يشرب منه والجراب الذي
فيه زاده وإنما ذلك في
المأكول وفي كل مال زائد على قدر الضرورة لأن سنة الله جارية بوصول الخير
إلى الفقراء المتوكلين في زوايا المساجد وما جرت السنة بتفرقة الكيزان
والأمتعة في كل يوم ولا في كل أسبوع والخروج عن سنة الله عز وجل ليس شرطا
في التوكل ولذلك كان الخواص يأخذ في السفر الحبل والركوة والمقراض والإبرة
دون الزاد لكن سنة الله تعالى جارية بالفرق بين الأمرين
فإن قلت فكيف يتصور أن لا يحزن إذا أخذ متاعه الذي هو محتاج إليه ولا
يتأسف عليه فإن كان لا يشتهيه فلم أمسكه وأغلق الباب عليه وإن كان أمسكه
لأنه يشتهيه لحاجته إليه فكيف لا يتأذى قلبه ولا يحزن وقد حيل بينه وبين ما
يشتهيه فأقول إنما كان يحفظه ليستعين به على دينه إذ كان يظن أن الخيرة له
في أن يكون له ذلك المتاع ولولا أن الخيرة له فيه لما رزقه الله تعالى ولما
أعطاه إياه فاستدل على ذلك بتيسير الله عز وجل وحسن الظن بالله تعالى مع
ظنه أن ذلك معين له على أسباب دينه ولم يكن ذلك عنده مقطوعا به إذ يحتمل أن
تكون خيرته في أن يبتلى بفقده ذلك حتى ينصب في تحصيل غرضه ويكون ثوابه في
النصب والتعب أكثر فلما أخذه الله تعالى منه بتسليط اللص تغير ظنه لأنه في
جميع الأحوال واثق بالله حسن الظن به فيقول لولا أن الله عز وجل علم أن
الخيرة كانت لي في وجودها إلى الآن والخيرة لي الآن في عدمها لما أخذها مني
فبمثل هذا الظن يتصور أن يندفع عنه الحزن إذ به يخرج عن أن يكون فرحه
بأسباب من حيث إنها أسباب بل من حيث إنه يسرها مسبب الأسباب عناية وتلطفا
وهو كالمريض بين يدي الطبيب الشفيق يرضى بما يفعله فإن قدم إليه الغذاء فرح
وقال لولا أنه يعرف أن الغذاء ينفعني وقد قويت على احتماله لما قربه إلي
وإن أخر عنه الغذاء بعد ذلك أيضا فرح وقال لولا أن الغذاء يضرني ويسوقني
إلى الموت لما حال بيني وبينه وكل من لا يعتقد لطف الله تعالى ما يعتقده
المريض في الوالد المشفق الحاذق لعلم الطب فلا يصح منه التوكل أصلا ومن عرف
الله تعالى وعرف أفعاله وعرف سنته في إصلاح عباده لم يكن فرحه بالأسباب
فإنه لا يدري أي الأسباب خير له كما قال عمر رضي الله عنه لا أبالي أصبحت
غنيا أو فقيرا فإني لا أدري أيهما خير لي فكذلك ينبغي أن لا يبالي المتوكل
يسرق متاعه أو لا يسرق فإنه لا يدري أيهما خير له في الدنيا أو في الآخرة
فكم من متاع في الدنيا يكون سبب هلاك الإنسان وكم من غني يبتلى بواقعة لأجل
غناه يقول ياليتنى كنت فقيرا
Türkçe Tercüme
Muhâsib metâını sonra dünyada rızkı çoğalsın diye kaybederse tevekkül makamı sahih olur ve doğruluğu ortaya çıkar. Fakat kalbi buna acırsa ve sabır kuvvetini bulursa, açıkça anlaşılır ki tevekkül davasında sadık değildi; çünkü tevekkül zühdden sonra gelen bir makamdır. Zühd ise ancak dünyadan geçmiş olana yerinmeyen ve geleceğine sevinmeyen, aksine bunun tersinde olan kimse için sahih olur. Öyleyse böyle birinin tevekkülü nasıl sahih olsun?
Evet, eğer bu durumu gizlerse, şikâyetini açığa vurmazsa ve arayıp taramada çok gayret göstermezse, sabır makamı onun için sahih olabilir. Ama buna güç yetiremez de kalbiyle elem duyar, dilinle şikâyetini açığa vurur ve bedeniyle araştırmayı iyice ilerletirse, o hırsızlık onun için günahını artırmış olur; çünkü bütün makamlardan kısır kaldığı ve bütün davalarında yalancı olduğu kendisine açıkça görünmüş olur. Bundan sonra kişi, nefsini davalarında doğrulamamak ve gururunun ipiyle sarkmamak için gayret etmelidir; çünkü nefis aldatıcıdır, kötülüğü emredicidir, hayrı iddia edicidir.
Eğer "Muhâsib'in nasıl malı olur ki alınsın?" dersen, derim ki: Muhâsib'in evi, içinde yemek yediği bir kâse, içinde su içtiği bir testi, abdest aldığı bir kap, azığını koruduğu bir torba, düşmanını def ettiği bir asa ve geçim zorunluluklarından ev eşyasından başka şeylerden hâli olmaz. Bazen eline mal geçer, onu bir ihtiyaç sahibi bulup ona verinceye kadar elinde tutar; bu niyetle biriktirmesi tevekkülünü bozmaz. Tevekkülün şartı, içtiği testiyi ve azığını taşıdığı torbayı çıkarıp vermek değildir; bu ancak yiyecekte ve ihtiyaç miktarını aşan her fazla malda geçerlidir. Çünkü Allah'ın âdeti, hayrın mescitlerin köşelerindeki tevekkül eden fakirlere ulaşmasıyla cari olmuştur; testilerin ve eşyaların her gün veya her hafta dağıtılması âdet olmamıştır. Allah'ın (azze ve celle) âdetinden çıkmak tevekkülde şart değildir. İşte bu yüzden havâss (seçkinler), yolculukta ip, ibrik, makas ve iğneyi alır, azığı almazlardı; ancak Allah'ın âdeti bu iki durum arasında fark koymaktadır.
Eğer "İhtiyacı olan eşyası alındığında nasıl hüzünlenmemesi ve ona yerinmemesi düşünülebilir? Eğer ona iştahı yoksa niçin onu tutmuş ve kapıyı üzerine kilitlemiştir? Eğer ihtiyacından dolayı iştahla tutmuşsa, iştah duyduğu şeyle arasına engel konduğunda kalbi nasıl elemlenmez ve hüzünlenmez?" dersen, derim ki: O bunu ancak dinine yardımcı olması için saklıyordu; çünkü o eşyaya sahip olmasında kendisi için hayır olduğunu zannediyordu, aksi halde Allah Teâlâ ona bunu rızık kılmaz ve vermezdi. Bunu Allah'ın (azze ve celle) kolaylaştırmasından ve Allah Teâlâ'ya güzel zan beslemekten çıkarmıştır; bununla birlikte bunun dinin sebeplerine yardımcı olduğunu zannetmiş, ama bunu kesin bilmemiştir; çünkü hayrının o eşyanın kaybıyla imtihan edilmesinde olması, böylece maksadını elde etmede zahmet çekmesi ve mükâfatının bu zahmet ve yorgunlukta daha çok olması ihtimali vardır. Allah Teâlâ onu hırsız musallat ederek elinden aldığında, zannı değişir; çünkü o her halükârda Allah'a güvenen, O'na güzel zan besleyen biridir. Şöyle der: "Eğer Allah azze ve celle, o eşyanın şimdiye kadar var olmasında hayrımın olduğunu ve şimdi de yok olmasında hayrımın bulunduğunu bilmeseydi, onu benden almazdı." İşte böyle bir zanla hüznün ondan def edilmesi düşünülebilir; çünkü bununla sevinci, sebep oldukları için sebeplere değil, sebeplerin sahibinin onları bir lütuf ve incelik olarak kolaylaştırmasına dayalı olmaktan çıkar. O, şefkatli bir hekimin önünde bulunan hasta gibidir, onun yaptığına razı olur. Eğer ona y
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.