بيان فضيلة الفقر على الغنى (2/3)
Fakrın zenginliğe üstünlüğünün beyanı (2/3)
قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم بلينا بفتنة الضراء فصبرنا وبلينا بفتنة
السراء فلم نصبر وهذه خلقة الآدميين كلهم إلا الشاذ الفذ الذي لا يوجد في
الأعصار الكثيرة إلا نادرا
ولما كان خطاب الشرع مع الكل لا مع ذلك النادر والضراء أصلح للكل دون ذلك
النادر زجر الشرع عن الغنى وذمه وفضل الفقر ومدحه حتى قال المسيح عليه
السلام لا تنظروا إلى أموال أهل الدنيا فإن بريق أموالهم يذهب بنور إيمانكم
وقال بعض العلماء تقليب الأموال يمص حلاوة الإيمان
وفي الخبر إن لكل أمة عجلا وعجل هذه الأمة الدينار والدرهم (1) وكان أصل
عجل قوم موسى من حلية الذهب والفضة أيضا واستواء المال والماء والذهب
والحجر إنما يتصور للأنبياء عليهم السلام والأولياء ثم يتم لهم ذلك بعد فضل
الله تعالى بطول المجاهدة إن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للدنيا
إليك عني (2) إذ كانت تتمثل له بزينتها
وكان علي كرم الله وجهه يقول يا صفراء غري غيري ويا بيضاء غري غيري وذلك
لاستشعاره في نفسه ظهور مبادىء الاغترار بها لولا أن رأى برهان ربه وذلك هو
الغنى المطلق إذ قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض إنما
الغنى غنى النفس (3) وإذا كان ذلك بعيدا فإذن الأصلح لكافة الخلق فقد المال
وإن تصدقوا به وصرفوه إلى الخيرات لأنهم لا ينفكون في القدرة على المال عن
أنس بالدنيا وتمتع بالقدرة عليها واستشعار راحة في بذلها وكل ذلك يورث
الأنس بهذا العالم وبقدر ما يأنس العبد بالدنيا يستوحش من الآخرة وبقدر ما
يأنس بصفة من صفاته سوى صفة المعرفة بالله يستوحش من الله ومن حبه ومهما
انقطعت أسباب الأنس بالدنيا تجافي القلب عن الدنيا وزهرتها والقلب إذا
تجافى عما سوى الله تعالى وكان مؤمنا بالله انصرف لا محالة إلى الله إذ لا
يتصور قلب فارغ وليس في الوجود إلا الله تعالى وغيره فمن أقبل على غيره فقد
تجافى عنه ومن أقبل عليه تجافى عن غيره ويكون إقباله على أحدهما بقدر
تجافيه عن الآخر وقربه من أحدهما بقدر بعده من الآخر ومثلهما مثل المشرق
والمغرب فإنهما جهتان فالمتردد بينهما يقدر ما يقرب من أحدهما يبعد عن
الآخر بل عين القرب من أحدهما هو عين البعد من الآخر فعين حب الدنيا هو عين
بغض الله تعالى فينبغي أن يكون مطمح نظر العارف قلبه في عزوبه عن الدنيا
وأنسه بها فإذن فضل الفقير والغني بحسب تعلق قلبيهما بالمال فقط فإن تساويا
فيه تساوت درجتهما إلا أن هذا مزلة قدم وموضع غرور فإن الغني ربما يظن أنه
منقطع القلب عن المال ويكون حبه دفينا في باطنه وهو لا يشعر به وإنما يشعر
به إذا فقده فليجرب نفسه بتفريقه أو إذا سرق منه فإن وجد لقلبه إليه
التفاتا فليعلم أنه كان مغرورا فكم من رجل باع سرية له لظنه أنه منقطع
القلب عنها فبعد لزوم البيع وتسليم الجارية اشتعلت من قلبه النار التي كنت
مستكنة فيه فتحقق إذن أنه كان مغرورا وأن العشق كان مستكنا في الفؤاد
استكنان النار تحت الرماد وهذا حال كل الأغنياء إلا الأنبياء والأولياء
وإذا كان ذلك محالا أو بعيدا فلنطلق القول بأن الفقر أصلح لكافة الخلق
وأفضل لأن علاقة الفقير وأنسه بالدنيا أضعف وبقدر ضعف علاقته يتضاعف ثواب
تسبيحاته وعباداته فإن حركات اللسان ليست مرادة لأعيانها بل ليتأكد بها
الأنس بالمذكور ولا يكون تأثيرها في إثارة الأنس في قلب فارغ من غير
المذكور كتأثيرها في قلب مشغول ولذلك قال بعض السلف مثل من تعبد وهو في طلب
الدنيا مثل من يطفىء النار بالحلفاء ومثل من يغسل يده من الغمر بالسمك
وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى تنفس فقير دون شهوة لا يقدر
عليها أفضل من عبادة غني ألف عام
وعن الضحاك قال من دخل السوق فرأى شيئا يشتهيه فصبر واحتسب كان خيرا له
من ألف دينار ينفقها كلها في سبيل الله تعالى
وقال رجل لبشر بن الحارث رحمه الله ادع الله لي فقد أضر بي العيال فقال
إذا قال لك عيالك ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع الله لى في ذلك الوقت فإن
دعاءك أفضل من دعائي وكان يقول مثل الغني المتعبد مثل روضة على مزبلة ومثل
الفقير المتعبد مثل عقد الجوهر في جيد الحسناء وقد كانوا يكرهون سماع علم
المعرفة من الأغنياء وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه اللهم إني أسألك
الذل عند النصف من نفسي والزهد فيما جاوز الكفاف
وإذا كان مثل الصديق رضي الله عنه في كماله يحذر من الدنيا ووجودها فكيف
يشك في أن فقد المال أصلح من وجوده هذا مع أن أحسن أحوال الغني أن يأخذ
حلالا وينفق طيبا ومع ذلك فيطول حسابه في عرصات القيامة ويطول انتظاره ومن
نوقش الحساب فقد عذب ولهذا تأخر عبد الرحمن بن عوف عن الجنة إذ كان مشغولا
بالحساب كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال أبو الدرداء رضي
الله عنه ما أحب أن لي حانوتا على باب المسجد ولا تخطئني فيه صلاة وذكر
وأربح كل يوم خمسين دينارا وأتصدق بها في سبيل الله تعالى قيل وما تكره قال
سوء الحساب ولذلك قال سفيان رحمه الله اختار الفقراء ثلاثة أشياء واختار
الأغنياء ثلاثة أشياء اختار الفقراء راحة النفس وفراغ القلب وخفة الحساب
واختار الأغنياء تعب النفس وشغل القلب وشدة الحساب وما ذكره ابن عطاء من إن
الغني وصف الحق فهو بذلك أفضل فهو صحيح ولكن إذا كان العبد غنيا عن وجود
المال وعدمه جميعا بأن يستوي عنده كلاهما فأما إذا كان غنيا بوجوده ومفتقرا
إلى بقائه فلا يضاهي غناه غنى الله تعالى لأن الله تعالى غني بذاته لا بما
يتصور زواله والمال يتصور زواله بأن يسرق وما ذكر من الرد عليه بأن الله
Türkçe Tercüme
Fakirliğin Zenginkliğe Üstünlüğü Üzerine Bir Açıklama (2/3)
Sahabe, Allahu Teâlâ onlardan razı olsun, şöyle dediler: "Biz darlık fitnesine tutulduk ve sabredik, bolluk fitnesine tutulduk fakat sabretmedik. Bu, ender istisnalar dışında tüm insanların tabiatıdır; onlar da çoğu devirlerde nadiren bulunur."
Şerikat muhatapları bütün insanlarla olan dilekçe gözüyle izlemeleri gerekmektedir. Açılıktan ziyade darlık bütün insanlar için iyidir ve Şeriat, zenginklikten uyarmış, onu yermiş, fakirliği übermiş ve methemişir. Hatta Mesih aleyhisselâm "dünya ehli mallarına bakmayınız; çünkü onların malının parıltısı imanınızın nurunu yok eder" demiştir. Bazı alimler de "malın devri imanın tatlılığını emerek azaltır" demişlerdir.
Haberde vardır ki "her ümmetin bir buzağısı vardır ve bu ümmetin buzağısı dinar ve dirhemir." Musa kavminin buzağısının aslı da altın ve gümüş ziynetinden idi. Mal ile su, altın ile taş arasında istiva ancak peygamberlere ve velilere mümkün olup, bu onlara Allahu Teâlâ'nın faziletinden uzun cihat sonrasında tamamlanır. Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem "Ey dünya! Benim benden uzak ol" derdi; çünkü dünya kendisine ziynetleri ile temsil olurdu.
Ali, Allahu vücûhunu kerremellah, "Ey sarı! Başkasını aldatıverdin, ey beyaz! Başkasını aldatıverdin" derdi. Zira kendi nefsinde aldanmanın başlangıçlarının belirmesini hissediyordu; ancak Rabb'inin delilini gördüğü için. İşte bu mutlak zenginkliğin kendisidir. Çünkü peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem şöyle dedi: "Zenginklik malın bolluğundan değildir, zenginklik nefsinin zenginliğidir." Eğer bu uzaksa, bütün yaratıklara mal kaybetmek daha uygun olur. Hatta onu hayırlar için bağışlasalar da, çünkü insanlar mala kul olma halinde dünya ile anılıp, ona kılık değiştirebilme ve onu harcamakta rahatlık duydukça bu hep dünya ile anılmayı sağlar. Her ne kadar kulun dünya ile anılması o nispette ahiret ile yadırgaması, her ne kadar Allahu Teâlâ'nın bilgisi haricinde bir sıfatla anılması Allahu Teâlâ'dan ve sevgisinden yadırgaması artar. Dünya ile anılmanın sebepleri kesildiğinde kalp dünyadan ve onun çiçekliğinden uzaklaşır. Kalp Allahu Teâlâ dışındaki her şeyden uzaklaştığında ve Allahu Teâlâ'ya inanmış olunca, kaçınılmaz biçimde Allahu Teâlâ'ya döner. Çünkü boş bir kalb tasavvur edilemez; varlıkta ancak Allahu Teâlâ ve başkası vardır. Vesselam, kim başkasına döndüyse Ondan uzaklaşmıştır, kim Ona döndüyse başkasından uzaklaşmıştır. Birinin yüzü diğerine çevirmesi ölçüsünce diğerine çevrilir; birine yakınlığı diğerinden uzaklığı ölçüsüncedir. Bunların misali doğu ile batı gibidir; çünkü aralarında gidip gelen her ne kadar birinden yaklaşırsa o kadar diğerinden uzaklaşır; bilakis birinden yaklaşmanın aynı şeyi diğerinden uzaklaşmanın aynı şeyidir. Böylece dünya sevgisinin aynı şeyi Allahu Teâlâ'ya olan buğuzun aynı şeyidir.
Yapılacak olan, ârifin gözünün hedefi kalbin dünyadan uzaklaşmasına ve onunla anılma kopması ne olduğunu dikkatli izlemek olmalıdır. Demek ki fakirle zenginin fazileti sadece kalpleriniyetinin mal ile meşgul olmalarına göre belirlenmiştir. Eğer bunda eşitseler dereceside eşit. Fakat bu bir kayıp yeridir ve aldanma yeridir. Çünkü zengin bazen kendisinin kalpten mal ile meşgul olmadığını zannetmiş olabilir ama sevgisi batında gizli ve kendisi bilmemiş olabilir. Bunu ancak malını kaybettiğinde bilir. Kendisini malını dağıtarak denesinde, ya da çalındığında, kalbi ona yönelme varsa bilsin ki aldanmıştır. Kaç kimse bir cariyeleri kalpten meşgul olmadığı zannettiği için satmıştır, ancak satışın yapılıp cariye teslim edildikten sonra kalbinde gizli olan ateş alevlendi. Bili ki aldanmıştı ve aşk kalbinde ateş kül altında yattığı gibi gizlenmişti. Bu, peygamberleri ve velileri hariç bütün zenginlerin halidir.
Eğer bu mümkün veya uzak ise, fakirliğin bütün yaratıklara uygun ve daha faziletli olduğunu söylemek caizdir; çünkü fakirin dünya ile meşgul olması daha zayıf ve meşguliyeti zayıf ölçüsünce tesbih ve ibadetlerinin sevabı artar. Çünkü dil hareketleri kendi haliyle istenmez, sadece zikir edilen şeyle anılmayı pekiştirmek içindir; onun tesiri boş kalb içinde kınaman olur mu? Meşgul kalpte. Binaenaleyh bazı selevati âlimleri "dünyanın peşinde ibadeti şiddetten ateşle söndürmeyi çalışana benzetmişler, çamurun içindeki elimizi balıkla yıkamaya benzetmişlerdir."
Ebu Süleyman ed-Darani, rahimahullah, şöyle dedi: "Bir fakirinin arzuladığı şey olmadığı için tasasız bir nefes alması bin senelik bir zengin ibadetinden daha faziletlidir."
ed-Dahhak'tan rivayete göre "kim pazara girdim ve beğendiği bir şey görüp sabırsa ve sevabını dilerse, bunu Allahu Teâlâ
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.