بيان فضيلة الفقر على الغنى (1/3)
Fakrın zenginliğe üstünlüğünün beyanı (1/3)
اعلم أن الناس قد اختلفوا في هذا فذهب الجنيد والخواص والأكثرون إلى
تفضيل الفقر وقال ابن عطاء الغني الشاكر القائم بحقه أفضل من الفقير الصابر
ويقال أن الجنيد دعا على ابن عطاء لمخالفته إياه في هذا فأصابته محنة وقد
ذكرنا ذلك في كتاب الصبر وبينا أوجه التفاوت بين الصبر والشكر ومهدنا سبيل
طلب الفضيلة في الأعمال والأحوال وأن ذلك لا يمكن إلا بتفصيل
فأما الفقر والغنى إذا أخذا مطلقا لم يسترب من قرأ الأخبار والآثار في
تفضيل الفقر ولا بد فيه من تفصيل فنقول إنما يتصور الشك في مقامين {أحدهما}
فقير صابر ليس بحريص على الطلب بل هو قانع أو راض بالإضافة إلى غني منفق
ماله في الخيرات ليس حريصا على إمساك المال والثاني فقير حريص مع غني حريص
إذ لا يخفى أن الفقير القانع أفضل من الغني الحريص الممسك وأن الغني المنفق
ماله في الخيرات أفضل من الفقير الحريص أما الأول فربما يظن أن الغني أفضل
من الفقير لأنهما تساويا في ضعف الحرص على المال والغني متقرب بالصدقات
والخيرات والفقير عاجز عنه وهذا هو الذي ظنه ابن عطاء فيما نحسبه فأما
الغني المتمتع بالمال وإن كان في مباح فلا يتصور أن يفضل على الفقير القانع
وقد يشهد له ما روي في الخبر أن الفقراء شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه
وسلم سبق الأغنياء بالخيرات والصدقات والحج والجهاد فعلمهم كلمات في
التسبيح وذكر لهم أنهم ينالون بها فوق ما ناله الأغنياء فتعلم الأغنياء ذلك
فكانوا يقولونه فعاد الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه
فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء (1)
وقد استشهد ابن عطاء أيضا لما سئل عن ذلك فقال الغني أفضل لأنه وصف الحق
أما دليله الأول ففيه نظر لأن الخبر قد ورد مفصلا تفصيلا يدل على خلاف ذلك
وهو أن ثواب الفقير في التسبيح يزيد على ثواب الغني وأن فوزهم بذلك الثواب
فضل الله يؤتيه من يشاء فقد روى زيد بن أسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه
قال بعث الفقراء رسولا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رسول
الفقراء إليك فقال {مرحبا} بك وبمن جئت من عندهم قوم أحبهم قال قالوا يا
رسول الله إن الأغنياء ذهبوا بالخير يحجون ولا نقدر عليه ويعتمرون ولا نقدر
عليه وإذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخيرة لهم فقال النبي صلى الله عليه
وسلم بلغ عني
الفقراء أن لمن صبر واحتسب منكم ثلاث خصال ليست للأغنياء أما خصلة واحدة
فإن في الجنة غرفا ينظر إليها أهل الجنة كما ينظر أهل الأرض إلى نجوم
السماء لا يدخلها إلا نبي فقير أو شهيد فقير أو مؤمن فقير والثانية يدخل
الفقراء الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام والثالثة إذا قال
الغنى سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقال الفقير مثل
ذلك لم يلحق الغني بالفقير ولو أنفق فيها عشرة آلاف درهم وكذلك أعمال البر
كلها فرجع إليهم فأخبرهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
رضينا رضينا (1) فهذا يدل على أن قوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء أي مزيد
ثواب الفقراء على ذكرهم وأما قوله إن الغني وصف الحق فقد أجابه بعض الشيوخ
فقال أترى أن الله تعالى غني بالأسباب والأعراض فانقطع ولم ينطق وأجاب
آخرون فقالوا إن التكبر من صفات الحق فينبغي أن يكون أفضل من التواضع ثم
قالوا بل هذا يدل على أن الفقر أفضل لأن صفات العبودية فضل للعبد كالخوف
والرجاء وصفات الربوبية لا ينبغي أن ينازع فيها ولذلك قال تعالى فيما روى
عنه نبينا صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني
واحدا منهما قصمته (2)
وقال سهل حب العز والبقاء شرك في الربوبية ومنازعة فيها لأنهما من صفات
الرب تعالى فمن هذا الجنس تكلموا في تفضيل الغنى والفقر وحاصل ذلك تعلق
بعمومات تقبل التأويلات وبكلمات قاصرة لا تبعد مناقضتها إذ كما يناقض قول
من فضل الغني بأنه صفة الحق بالتكبر فكذلك يناقض قول من ذم الغني لأنه وصف
للعبد بالعلم والمعرفة فإنه وصف الرب تعالى والجهل والغفلة وصف العبد وليس
لأحد أن يفضل الغفلة على العلم فكشف الغطاء عن هذا هو ما ذكرناه في كتاب
الصبر وهو أن ما لا يراد لعينه بل يراد لغيره فينبغي أن يضاف إلى مقصوده إذ
به يظهر فضله والدنيا ليست محذورة لعينها ولكن لكونها عائقة عن الوصول إلى
الله تعالى ولا الفقر مطلوبا لعينه لكن لأن فيه فقد العائق عن الله تعالى
وعدم الشاغل عنه وكم من غني لم يشغله الغني عن الله عز وجل مثل سليمان عليه
السلام وعثمان وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما وكم من فقير شغله
الفقر وصرفه عن المقصد وغاية المقصد في الدنيا هو حب الله تعالى والأنس به
ولا يكون ذلك إلا بعد معرفته وسلوك سبيل المعرفة مع الشواغل غير ممكن
والفقر قد يكون من الشواغل كما الغنى قد يكون من الشواغل وإنما الشاغل على
التحقيق حب الدنيا إذ لا يجتمع معه حب الله تعالى في القلب والمحب للشيء
مشغول به سواء كان في فراقه أو في وصاله وربما يكون شغله في الفراق أكثر
وربما يكون شغله في الوصال أكثر والدنيا معشوقة الغافلين المحروم منها
مشغول بطلبها والقادر عليها مشغول بحفظها والتمتع بها فإذن إن فرضت فارغين
عن حب المال بحيث صار المال في حقهما كالماء استوى الفاقد والواجد إذ كل
واحد غير متمتع إلا بقدر الحاجة ووجود قدر الحاجة أفضل من فقده إذ الجائع
يسلك سبيل الموت لا سبيل المعرفة وإن أخذت الأمر باعتبار الأكبر فالفقير عن
الخطر أبعد إذ فتنة السراء أشد من فتنة الضراء ومن العصمة أن لا يقدر ولذلك
Türkçe Tercüme
Fıkrın Zenginliğe Karşı Fakirliğinin Fazileti Hakkında Açıklama (1/3)
Bilin ki insanlar bu konuda ihtilaf etmişlerdir. El-Cüneyd, el-Havass ve çoğu alimler fakirliği zenginliğe tercih ettikleri görüşe gitmişlerdir. İbn Atâ ise "Haklarını yerine getiren şükredici zengin, sabırlı fakirden daha faziletlidir" demiştir. Rivayete göre El-Cüneyd, İbn Atâ'ya kendisine muhalefet ettiği için beddua etmiş ve ona bir sıkıntı isabet etmiştir. Bunu sabır kitabında zikretmiş ve sabır ile şükür arasındaki fark yönlerini belirtmiş, işlerde ve hallerde fazilet arayışının yolunu açmış ve bunu ancak detaylandırma ile mümkün olduğunu göstermiş idik.
Fakirlik ve zenginlik şartlı olmaksızın alındığında, haberleri ve eser-i selifleri okuyan kimse fakirliğin üstünlüğü konusunda şüphe duymaz. Fakat bunda kesinlikle detaylandırma gerekir. Şöyle deriz ki şüphe ancak iki mertebelerde tasavvur edilebilir. Birincisi: Sabırlı bir fakir olup talebe hırslı değildir, bilakis kanaat edendir veya rızı olup, parasını hayrat yolunda harcayan, para biriktirmeye hırslı olmayan bir zenginine nisbetle. İkincisi: Hırslı bir fakir ile hırslı bir zenginin karşı karşıya olması. Çünkü kanaat eden fakirin hırslı para biriktiren zenginden daha faziletli olması ve malını hayrat yolunda harcayan zengin, hırslı fakırdan daha faziletli olması aşikardır. Birinci durumda, ikisinin de mala hırs bakımından zayıf olması ve zengin sadakalar ve hayratla yaklaşması, fakir ise bundan aciz olması sebebiyle zengin fakirden daha faziletli zannedilebilir. Bu, İbn Atâ'nın zannettiklerinin olduğunu düşünüyoruz. Fakat malından yararlanıp hatta helal yolda da olsa o zengin, kanaat eden fakirden daha faziletli olmadığı tasavvur edilemez. Bu görüşü desteklemek için rivayet edilen haberde fakirler, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şikâyet etmişler ki zenginler hayrat, sadaka, hac ve cihada sebebiyle kendi mertebelerinden ileri gitmişlerdir. Bunun üzerine Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) onlara tesbihleme ve zikir kelimelerini öğretmiş ve bu kelimelerle zenginlerin elde ettiklerinden daha fazlasını elde edeceklerini onlara bildirmiştir. Zenginler de bunu öğrenip söylemeye başlamışlardır. Fakirler tekrar Rasulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) dönüp durumu kendisine haber vermişlerdir. Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Bu Allah'ın faziletinin bir kısmıdır; onu dilediğine verir."
İbn Atâ da bu soruya karşılık olarak "Zengin daha faziletlidir; çünkü Allah'ın sıfatlarından biridir" diye istişhad etmiştir. Fakat onun ilk delili nazar-ı itibara muhtaçtır. Çünkü haber detaylı bir şekilde nakledilmiştir ki bu, zıddına işaret eder. Yani fakirin tesbihindeki sevabı zengininkinden daha fazla olması ve onların bu sevabla başarıya ulaşması Allah'ın faziletinin bir kısmı olması, dilediğine verdiği şeydir. Zeyid b. Eslem, Enes b. Malik'ten (radıyallahu anh) nakil etmiştir: Fakirler Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) a bir elçi göndermişlerdir. Elçi dedi: "Ben fakirlerin sana gönderdiği elçiyim." Rasulullah dedi: "Selamlar sana ve seni gönderenler olan bu kauma. Onlar benim sevdiğim bir kaumtur." Dediler: "Ey Allah'ın Rasulü! Zenginler hayırda ileri gitmişlerdir. Onlar hac yapıyorlar biz yapamıyoruz, umre yapıyorlar biz yapamıyoruz. Hastalandıklarında mallarının fazlasını geleceği tarafından hazırlık olarak gönderiyorlar." Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Fakirlere benden söyle. Sizden kim sabretmiş ve intisap etmişse sizin için, zenginlerin de sahip olmadığı üç haslet vardır. Birincisi: Cennetinde öyle odalar vardır ki cennet ehli onlara göz atarlar, tıpkı yerdekilerin gökyüzündeki yıldızlara bakması gibi. Onlara sadece fakir peygamber, fakir şehid veya fakir mü'min girebilir. İkincisi: Fakirler zenginlerden yarım gün evvel cennete girerler ki o da beş yüz yıldır. Üçüncüsü: Zengin "Subhanallah, elhamdulillah, la ilahe illallah, Allahu ekber" dediğinde fakir da aynısını derse zengin, fakire yetişmez; bunu malı karşılığında on bin dirhem harcasaydı bile. Bütün ibadetler de böyledir." Sonra gidip fakirlere Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) in söylediklerini haber verdi. Dediler: "Rızı bulduk, rızı bulduk."
Bu hadis, "Bu Allah'ın faziletinin bir kısmıdır; dilediğine verir" sözünün, fakirlerin zikirlerindeki sevaplarının fazlalığı anlamına geldiğini gösterir. İbn Atâ'nın "Zengin Allah'ın sıfatlarından biri" demesine gelince, baz meşayıh şöyle cevap vermişler: "Allah'ın malında ve zevaili aracılığıyla zengin olduğunu zannediyor musun?" deyip o kişi de yanıt vermemişti ve konuşmamıştır. Başkaca meşayıh şöyle cevap vermişler: "Büyüklük Allah'ın sıfatlarından biri ise tevazu bundan daha faziletli olmak gerekmez mi?" Sonra dediler ki: "Bilakis bu fakirliğin daha faziletli ol
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.