بيان معنى سوء الخاتمة (4/5)
Kötü akıbetin (sû-i hâtime) mânasının açıklanması (4/5)
على قلبه فهذا هو القدر الذي نسمح بذكره في علم المعاملة من أسرار أمر
الخاتمة وما وراء ذلك فهو داخل في علم المكاشفة وقد ظهر لك بهذا أن الأمن
من سوء الخاتمة بأن ترى الأشياء كما هي عليه من غير جهل وتزجي جميع العمر
في طاعة الله من غير معصية فإن كنت تعلم أن ذلك محال أو عسير فلا بد وأن
يغلب عليك من الخوف ما غلب على العارفين حتى يطول بسببه بكاؤك ونياحتك
ويدوم به حزنك وقلقك كما سنحكيه من أحوال الأنبياء والسلف الصالحين ليكون
ذلك أحد الأسباب المهيجة لنار الخوف من قلبك وقد عرفت بهذا أن أعمال العمر
كلها ضائعة إن لم يسلم في النفس الأخير الذي عليه خروج الروح وإن سلامته مع
اضطراب أمواج الخواطر مشكلة جدا ولذلك كان مطرف بن عبد الله يقول إني لا
أعجب ممن هلك كيف هلك ولكني أعجب مما نجا كيف نجا ولذلك قال حامد اللفاف
إذا صعدت الملائكة بروح العبد المؤمن وقد مات على الخير والإسلام تعجبت
الملائكة منه وقالوا كيف نجا هذا من دنيا فسد فيها خيارنا
وكان الثوري يوما يبكي فقيل له علام تبكي فقال بكينا على الذنوب زمانا
فالآن نبكي على الإسلام
وبالجملة من وقعت سفينته في لجة البحر وهجمت عليه الرياح العاصفة واضطربت
الأمواج كانت النجاة في حقه أبعد من الهلاك وقلب المؤمن أشد اضطرابا من
السفينة وأمواج الخواطر أعظم التطاما من أمواج البحر وإنما المخوف عند
الموت خاطر سوء يخطر فقط وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة خمسين سنة حتى لا يبقى بينه وبين الجنة إلا
فواق ناقة فيختم له بما سبق به الكتاب (1)
ولا يتسع
فواق الناقة لأعمال توجب الشقاوة بل هي الخواطر التي تضطرب وتخطر خطور
البرق الخاطف
وقال سهل رأيت كأني أدخلت الجنة فرأيت ثلثمائة نبي فسألتهم ما أخوف ما
كنتم تخافون في الدنيا قالوا سوء الخاتمة ولأجل هذا الخطر العظيم كانت
الشهادة مغبوطا عليها وكان موت الفجأة مكروها أما الموت فجأة فلأنه ربما
يتفق عند غلبة خاطر سوء واستيلائه على القلب لا يخلو عن أمثاله إلا أن يدفع
بالكراهة أو بنور المعرفة
وأما الشهادة فلأنها عبارة عن قبض الروح في حالة لم يبق في القلب سوى حب
الله تعالى وخرج حب الدنيا والأهل والمال والولد وجميع الشهوات عن القلب إذ
لا يهجم على صف القتال موطنا نفسه على الموت إلا حبا لله وطلبا لمرضاته
وبائعا دنياه بآخرته وراضيا بالبيع الذي بايعه الله به إذ قال تعالى إن
الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة والبائع راغب عن
المبيع لا محالة ومخرج حبه عن القلب ومجرد حب العوض المطلوب في قلبه ومثل
هذه الحالة قد يغلب على القلب في بعض الأحوال ولكن لا يتفق زهوق الروح فيها
فصف القتال سبب لزهوق الروح على مثل هذه الحالة هذا فيمن ليس يقصد الغلبة
والغنيمة وحسن الصيت بالشجاعة فإن من هذا حاله وأن قتل في المعركة فهو بعيد
عن مثل هذه الرتبة كما دلت عليه الأخبار // حديث المقتول في الحرب إذا كان
قصده الغلبة والغنيمة وحسن الصيت فهو بعيد عن رتبة الشهادة متفق عليه من
حديث أبي موسى الأشعري أن رجلا قال يا رسول الله الرجل يقاتل للمغنم والرجل
يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله فقال من قاتل لتكون
كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله وفي رواية الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل
حمية ويقاتل رياء وفي رواية غضبا
وإذ بان لك معنى سوء الخاتمة وما هو مخوف فيها فاشتغل بالاستعداد لها
فواظب على ذكر الله تعالى وأخرج من قلبك حب الدنيا واحرس عن فعل المعاصي
جوارحك وعن الفكر فيها قلبك واحترز عن مشاهدة المعاصي ومشاهدة أهلها جهدك
فإن ذلك أيضا يؤثر في قلبك ويصرف إليه فكرك وخواطرك وإياك أن تسوف وتقول
سأستعد لها إذا جاءت الخاتمة فإن كان نفس من أنفاسك خاتمتك إذ يمكن أن
تختطف فيه روحك فراقب قلبك في كل تطريفة وإياك أن تهمله لحظة فلعل تلك
اللحظة خاتمتك إذ يمكن أن تختطف فيها روحك هذا ما دمت في يقظتك وأما إذا
نمت فإياك أن تنام إلا على طهارة الظاهر الباطن وأن يغلبك النوم إلا بعد
غلبة ذكر الله على قلبك لست أقول على لسانك فإن حركة اللسان بمجردها ضعيفة
الأثر
واعلم قطعا أنه لا يغلب عند النوم على قلبك إلا ما كان قبل النوم غالبا
عليه وأنه لا يغلب في النوم إلا ما كان غالبا قبل النوم ولا ينبعث عن نومك
إلا ما غلب على قلبك في نومك والموت والبعث شبيه النوم واليقظة فكما لا
ينام العبد إلا على ما غلب عليه في يقظته ولا يستيقظ إلا على ما كان عليه
في نومه فكذلك لا يموت المرء إلا على ما عاش عليه ولا يحشر إلا على ما مات
عليه وتحقق قطعا ويقينا أن الموت والبعث حالتان من أحوالك كما أن النوم
واليقظة حالتان من أحوالك وآمن بهذا تصديقا باعتقاد القلب إن لم تكن أهلا
لمشاهدة ذلك بعين اليقين ونور البصيرة وراقب أنفاسك ولحظاتك وإياك أن تغفل
عن الله طرفة عين فإنك إذا فعلت ذلك كله كنت مع ذلك في خطر عظيم فكيف إذا
لم تفعل
والناس كلهم هلكى إلا العالمون والعالمون كلهم هلكى إلا العاملون
والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون والمخلصون على خطر عظيم
واعلم أن ذلك لا يتيسر لك ما لم تقنع من الدنيا بقدر ضرورتك وضرورتك مطعم
وملبس ومسكن والباقي كله فضول والضرورة من المطعم ما يقيم صلبك ويسد رمقك
فينبغي أن يكون تناولك تناول مضطر كاره له ولا تكون رغبتك فيه أكثر من
رغبتك في قضاء حاجتك
إذ لا فرق بين إدخال الطعام في البطن وإخراجه فهما ضرورتان في الجبلة
وكما لا يكون قضاء الحاجة من همتك التي يشتغل بها قلبك فلا ينبغي أن يكون
Türkçe Tercüme
بيان معنى سوء الخاتمة
Bu konunun, işin muamelat ilmindeki haddi budur ki söz konusu edebiliriz; onun ötesinde kalan, müşahedenin ilmine girer. Artık sana belli oldu ki sûu'l-hatîmeden emin olmak için şeyleri olduğu gibi, cehaletler olmaksızın görmek ve ömrün tamamını Allah'a itaat ile geçirmek, günah işlemeksizin lazımdır. Eğer bunu imkânı olmayan veya güç bir şey olarak görüyorsan, o zaman mutlak surette ârifler üzerine galebe çalan korkudan senin de üzerine galebe çalacaktır. Bunun sebebiyle ağlaman ve feryatın uzun olur, hüzün ve sıkıntın devam eder. Bunu Peygamberlerin ve selef-i sâlihînin halleri rivayet edileceğinde anlatıp göstereceğiz; bunu korku ateşini kalbinden kışkırtan bir sebeplerden biri olsun diye. Artık sana meydana çıktı ki ömrün bütün amelleri sonuncu nefeste, ruhun çıkması üzerinde olan şeyde emin olmaksızın zayi olur. O nefesteki selameti bile, hâtıraların dalgaları çalkantısı içinde olmak çok müşkil bir işdir. Bunun için Mutarrif b. Abdullah şöyle söylerdi: "Helâk olanın nasıl helâk olduğuna hiç de şaşmam; fakat kurtulmuş olanın nasıl kurtulduğuna şaşarım." Bunun için Hamid el-Laffâf dedi: "Melekler inanan kulun ruhunu alıp çıkacak zamanlar, eğer o iyilikte ve İslam üzere ölmüşse, melekler ona şaşarlar ve derler: Bu, dünyasında iyileri bile helâk eden, fâsid bir dünyadan nasıl kurtuldu?"
Sevvury bir gün ağlıyordu. "Ne için ağlıyorsun?" dendi. O da: "Bir zaman günahlar üzerine ağladık; şimdi İslâm üzerine ağlıyoruz" dedi.
Kısacası, kimin gemisi büyük dalgaların ortasına düşmüş, fırtınalı rüzgârlar ona hücum etmiş ve dalgalar çalkalanmışsa, ona gelince kurtuluş, helâktan çok uzak olur. Mü'minin kalbi gemiden daha çalkantılıdır; hâtıraların dalgaları, deniz dalgalarından çok daha yoğundur. Ölüm anında korkutulan, bir kötü hâtıra işte o kalbe çakan bir şeydir. Peygamber, sallallahu aleyhi ve sellem, buna işaret ederek şöyle buyurdu: "Bir adam elli yıl boyunca cennete ait ameller yapandır ki, ona cennete bir deve yükselmek kadar kalmış denilir; ta ki yazılmış olan kaddere (yazgıya) göre işi kapatıl(ır)."
Bu "deve yükselmek" kadar kısa vakit, şekaavete sebep olan amelleri almaz; o, sadece çakan şimşek gibi işıldayan ve çalkalanıp gelen hâtıralar olur.
Sehl dedi: "Rüyada gördüm ki beni cennete soktular; üç yüz peygamberi gördüm. Onlardan sordum: Dünyada korktuğunuz korkular içinde en büyüğü neydi? Dediler: Sûu'l-hatîme." İşte bu büyük korku yüzünden şehâdet temenni edilir, çünkü ona kudret ve saadet vardır. Ani ölüm nefret edilir. Ani ölüm, çünkü çokça kötü bir hâtıranın galebe çalması ve kalbi işgal etmesi halinde zuhur edebilir; bundan emin olmak ancak kınaması veya ma'rifet nuruna dayalı olur.
Şehâdet ise ruhun, kalpteki hiçbir şey kalmamış, sadece Allah sevgisi görülen bir halde kabz edilmesidir. Dünya, aile, mal, çocuk sevgisi ve bütün şehevât, kalbden çıkıp gitmiştir. Zira kimse, ölüm için hazır olmuş bir halde savaş safına atılmaz, ancak Allah sevgisi ile ve rızası istenerek, dünyasını ahiretiyle sattığı ve Allah'ın kendisiyle yaptığı satıştan razı olarak. Zira Allah Teâlâ buyurmuştur: "Allah, müminlerden canlarını ve mallarını ahirete karşı satın aldı; cenneti onlara vaat etti." Satıcı mutlaka satılan malından vazgeçer, onu kalbinden çıkarır ve sadece arzu edilen bedel sevgisini kalbine dikeş. Böyle bir hal, kalbi bir takım durumlarda galebe alabilir; fakat ruhun çıkması o halde tesadüf etmez. Savaş sefesi, ruhun böyle bir hal üzerinde çıkması için bir sebeptir. Bu, ne mağlubiyeti ne ganimet elde etmeyi ne de cesaretle ün yükseltmeyi niyetleyen kimse için söylenir. Çünkü kimin niyeti bu ise ve savaşta öldürülseydi, şehâdetin bu rütbesinden çok uzak kalırdı. Haberler buna işaret eder.
Savaşta öldürülen kimse, eğer niyeti ganimet elde etmek ve ün yükseltmekse, şehâdetin rütbesinden uzaktır. İcmâ yoluyla rivayet olunmuştur. Ebu Musa el-Eş'arînnin hadisinde: Bir adam "Ya Rasulallah! Bir adam ganimet için, bir adam şöhret için, bir adam de kendi varlığını görmek için savaşır. Hangisi Allah yolundadır?" dedi. Peygamber buyurdu: "Kim Allah'ın kelimesi üstün olsun diye savaşırsa, işte o Allah yolundadır." Başka bir rivayetde: "Bir adam cesaretle, bir adam hırs ile, bir adam riyadan savaşır." Başka bir rivayetde gazap zikredilir.
Artık sana sûu'l-hatîmenin manası, bunda neyin korkutucu olduğu meydana çıktığına göre, ona hazırlanmakla meşgul ol. Allah Teâlâ'nın zikrine devam et; kalbinden dünya sevgisini çıkar; azalarını günah işlemekten, kalbini günah düşüncesinden hifz et; günahları görmekten ve günahkârları görüşten canını koru. Çünkü
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.