بيان معنى سوء الخاتمة (3/5)

سوء Khatimah'ın anlamının açıklaması (3/5)

Gelir gelmez, hak ettiği ikramın incelikleri ve ihsanın harikalarından başka bir şey olmaksızın. İkinci khatimah ise birincisinden daha aşağı derecededir ve cehennemde ebedi kalışı gerektirmez. Bunun da iki sebebi vardır: Biri, iman kuvvetli olsa da günahların çokluğu; diğeri, günahlar az olsa da imanın zayıflığıdır. Bunun sebebi, günahları işlemenin kaynağı şehvetlerin galibiyeti ve alışkanlık ile kalbe sirayet etmesidir. İnsanın ömrü boyunca alıştığı her şeyin hatırası ölüm anında kalbine geri döner. Eğer çoğunlukla itaatlere meyyal ise, ölüm anında çoğunlukla Allah'a itaatin hatırası hâkimdir. Eğer çoğunlukla günahlara meyyal ise, bu günahların hatırası ölüm anında kalbine galip gelir. Böylece belki ruhunu dünya şehvetlerinden bir şehvet ve günahlardan bir günah galip geldiği sırada çeker. Böylece kalbi bu şehvet ile bağlanır ve Allah Teâlâ'dan mahrum kalır.

Her zaman değil de arada sırada günah işleyen kimse bu tehlikeden daha uzaktır. Hiçbir günah işlememiş kimse bu tehlikeden çok daha uzaktır. Günahlar kendisine galip gelmiş, itaatlerinden fazla olmuş ve kalbini bunlardan itaatlerinden daha çok sevindirmiş olan kimse ise bu tehlike açısından çok büyük bir riskle karşı karşıyadır.

Bunu bir örnek ile anlarız: İnsanın rüyasında ömrü boyunca alışık olduğu durumlar görür; yalnızca uyanıkken şahit olduğu şeylere benzer şeyler görür. Hatta cinsel ilişkide bulunmayan gençler, rüyada cinsel ilişki tasvirini görmez. Eğer bu durumda kalsa, cinsel ilişkinin tasvirini rüyada görmeyecektir. Ömrünü fıkhı çalışarak geçiren kimse, ilim ve âlimlere ilişkin durumları ticcaretçinin gördüğünden daha çok görür. Ticcaretçi, ticaretle ilgili durumlar ve sebepler hakkında, tabip ve fakihten daha çok görür. Çünkü uyku halinde yalnızca kalp ile uzun alışkanlık aracılığıyla veya başka bir sebeple bağlantısı olan şeyler ortaya çıkar.

Ölüm uykuya benzer, ama ondan üstündür. Ancak ölümün sarsıntıları ve bunu takip eden bilinç kaybı uykunun durumu gibi yakın olduğundan, bu alışık olanın hatırlanmasını ve kalbe geri dönmesini sağlar. Kalbe hatırlanmasını sağlamaya yönelik sebepler arasından biri uzun alışkanlıktır. Günahlar ve itaatlere uzun alışkanlık aynı şekilde etkili olmaktadır.

Salih kimselerin rüyaları, fâsıkların rüyalarından farklıdır. Alışkanlığın galibiyeti, kalbinde fâhişe bir tasvirinin belirmesi ve nefsin buna meyletmesinin sebebi olur. Belki de ruh bununla çekilir ve bu onu kötü bir hatimah sebebi olur; ancak asıl imanın baki olması durumunda, ondan kurtulması umulur.

Uyanıkken aklına gelen şeylerin yalnızca Allah Teâlâ'nın bildiği özel bir sebeple geldiği gibi, rüyaların da Allah Teâlâ katında sebepleri vardır. Bazılarını bilir, bazılarını bilmeyiz. Biliyoruz ki, akıldan gelen şey kendisine uygun olan başka bir şeye, benzerlik yoluyla, zıtlık yoluyla veya bir uygunsuzluğa rağmen duyusal veya zihinsel yakınlaştırma yoluyla münتقل olur.

Benzerlik yoluyla: Birisi bir güzeli görüp başka bir güzeli anımsar. Zıtlık yoluyla: Birisi bir güzeli görüp bir çirkin şeyi anımsar ve aralarındaki şiddetli farkı düşünür. Eşlik yoluyla: Birisi daha önceden bir insanla birlikte gördüğü bir atı görüp o insanı anımsar.

Akıldan gelen şey bir şeyden başka bir şeye geçer; uygunluk yolu belli olmaz. Bu, bir arada veya iki aracı ile gerçekleşir; örneğin ikinci bir şeyden üçüncü bir şeye geçer, sonra ikincisi unutulur. Üçüncü ile birinci arasında uygunluk olmasa da, aralarında ikinci ile uygunluk ve ikinci ile birinci arasında uygunluk vardır.

Rüyalarda akıldan geçişlerin sebepleri de bu türdendir. Ölümün sarsıntıları sırasında da öyle. Bilinsin ki, Allah katında, terziliği en çok meşgul edeni görürsün; baş tarafına işaret eder sanki iğnesini alıp dikiyor; alışkanlı olduğu parmağını ıslatır—sarıklı parmağını—; üzerinden eteği alır, ölçer, aydınlar sanki kesimini yapıyor; sonra makasına el uzatır.

Kim de kalbini günah ve şehvetlerden ayırmak isterse, bunu yapmanın yolu yalnızca ömrü boyunca kendisini bunlardan ayıştırması ve şehvetleri kalbinden bastırması için mücadele etmektir. Bu, iradeye giren kısmıdır. Daima iyiliğe devam etmek ve düşünceyi şerden arındırmak, ölümün sarsıntıları anında yardımcı ve hazırlık olur. Çünkü insan yaşadığı şekil üzere ölür ve ölüp gömüldüğü şekil üzere haşır. Bu sebeple bir manav hakkında rivayet edilir ki, ölüm anında Şehadet Kelimesi'ni telkin ederlerken "beş, altı, dört" dermiş; çünkü nefsi, ölümden önceki süre boyunca uzun alışkanlığı olan hesapla meşgul durumda idi.

Selef'ten bazı ârifler demişlerdir: Arş, nur saçıp yanan bir cevherdir. Kulun her halinde, kendisinin resmi Arş'a düştüğü hal üz