بيان الدواء الذي به يستجلب حال الخوف (1/4)
Korku halini celbeden çarenin açıklanması (1/4)
اعلم أن ما ذكرناه في حال الصبر وشرحناه في كتاب الصبر والشكر هو كاف في
هذا الغرض لأن الصبر لا يمكن إلا بعد حصول الخوف والرجاء لأن أول مقامات
الدين اليقين الذي هو عبارة عن قوة الإيمان بالله تعالى باليوم والآخر
والجنة والنار وهذا اليقين بالضرورة يهيج الخوف من النار والرجاء للجنة
والرجاء والخوف يقويان على الصبر فإن الجنة قد حفت بالمكاره فلا يصبر على
تحملها إلا بقوة الرجاء والنار قد حفت بالشهوات فلا يصبر على قمعها إلا
بقوة الخوف ولذلك قال علي كرم الله وجهه
من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ثم
يؤدي مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء إلى مقام المجاهدة والتجرد لذكر
الله تعالى والفكر فيه على الدوام ويؤدي دوام الذكر إلى الأنس ودوام الفكر
إلى كمال المعرفة ويؤدي كمال المعرفة والأنس إلى المحبة ويتبعها مقام الرضا
والتوكل وسائر المقامات فهذا هو الترتيب في سلوك منازل الدين وليس بعد أصل
اليقين مقام سوى الخوف والرجاء ولا بعدهما مقام سوى الصبر وبه المجاهدة
والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق إلا
الهداية والمعرفة ولا مقام بعد المعرفة إلا المحبة والأنس ومن ضرورة المحبة
الرضا بفعل المحبوب والثقة بعنايته وهو التوكل فإذن فيما ذكرناه في علاج
الصبر كفاية ولكنا نفرد الخوف بكلام جملي فنقول الخوف يحصل بطريقتين
مختلفين أحدهما أعلى من الآخر ومثاله أن الصبي إذا كان في بيت فدخل عليه
سبع أو حية ربما كان لا يخاف وربما مد اليد إلى الحية ليأخذها ويلعب بها
ولكن إذا كان معه أبوه وهو عاقل خاف من الحية وهرب منها فإذا نظر الصبي إلى
أبيه
وهو ترتعد فرائصه ويحتال في الهرب منها قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه
في الهرب فخوف الأب عن بصيرة ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع
وبطشه وقلة مبالاته
وأما خوف الابن فإيمانه بمجرد التقليد لأنه يحسن الظن بأبيه ويعلم أنه لا
يخاف إلا من سبب مخوف في نفسه فيعلم أن السبع مخوف ولا يعرف وجهه وإذا عرفت
هذا المثال فاعلم أن الخوف من الله تعالى على مقامين أحدهما الخوف من عذابه
والثاني الخوف منه فأما الخوف منه فهو خوف العلماء وأرباب القلوب العارفين
من صفاته ما يقتضي الهيبة والخوف والحذر المطلعين على سر قوله تعالى
ويحذركم الله نفسه وقوله عز وجل اتقوا الله حق تقاته وأما الأول فهو خوف
عموم الخلق وهو حاصل بأصل الإيمان بالجنة والنار وكونهما جزاءين على الطاعة
والمعصية وضعفه بسبب الغفلة وسبب ضعف الإيمان وإنما تزول الغفلة بالتذكير
والوعظ وملازمة الفكر في أهوال يوم القيامة وأصناف العذاب في الآخرة وتزول
أيضا بالنظر إلى الخائفين ومجالستهم ومشاهدة أحوالهم فإن فاتت المشاهدة
فالسماع لا يخلو عن تأثير وأما الثاني وهو الأعلى فأن يكون الله هو المخوف
أعني أن يخاف العبد الحجاب عنه ويرجو القرب منه
قال ذو النون رحمه الله تعالى خوف النار عند خوف الفراق كقطرة قطرت في
بحر لجي وهذه خشية العلماء حيث قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد أيضا هي خوف
الصبي من الحية تقليدا لأبيه وذلك لا يستند إلى بصيرة فلا جرم يضعف ويزول
على قرب حتى إن الصبي ربما يرى المعزم يقدم على أخذ الحية فينظر إليه ويغتر
به فيتجرأ على أخذها تقليدا له كما احترز من أخذها تقليدا لأبيه والعقائد
التقليدية ضعيفة في الغالب إلا إذا قويت بمشاهدة أسبابها المؤكدة لها على
الدوام وبالمواظبة على مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة
على الاستمرار فإذن من ارتقى إلى ذروة المعرفة وعرف الله تعالى خافه
بالضرورة فلا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف كما أن من عرف السبع ورأى نفسه
واقعا في مخالبه لا يحتاج إلى علاج لجلب الخوف إلى قلبه بل يخافه بالضرورة
شاء أم أبى ولذلك أوحى الله تعالى إلى داود عليه الصلاة والسلام خفني كما
تخاف السبع الضاري
ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري إلا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في
مخالبه فلا يحتاج إلى حيلة سواء فمن عرف الله تعالى عرف أنه يفعل ما يشاء
ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملائكة من غير وسيلة سابقة وأبعد
إبليس من غير جريمة سالفة بل صفته ما ترجمه قوله تعالى هؤلاء في الجنة ولا
أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي
وإن خطر ببالك أنه لا يعاقب إلا على معصية ولا يثيب إلا على طاعة فتأمل
أنه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتى يطيع شاء أم أبى ولم يمد العاصي
بدواعي المعصية حتى يعصى شاء أم أبى فإنه مهما خلق الغفلة والشهوة والقدرة
على قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بها بالضرورة فإن كان أبعده لأنه عصاه فلم
حمله على المعصية هل ذلك لمعصية سابقة حتى يتسلسل إلى غير نهاية أو يقف لا
محالة على أول لا علة له من جهة العبد بل قضي عليه في الأزل وعن هذا المعنى
عبر صلى الله عليه وسلم إذ قال احتج آدم موسى عليهما الصلاة والسلام عند
ربهما فحج آدم موسى عليه السلام قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ
فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى
الأرض
فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه وأعطاك الألواح فيها
تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى
بأربعين عاما
قال آدم فهل وجدت فيها {وعصى آدم ربه فغوى} قال نعم
قال أفتلومني على
أن عملت عملا كتبه الله علي قبل أن أعمله وقبل أن يخلقني بأربعين سنة قال
Türkçe Tercüme
Korkuyu Meydana Getiren İlacın Açıklaması (1/4)
Bil ki, sabrın hali hakkında daha önce açıkladığımız ve Sabır ve Şükür kitabında şerh ettiğimiz meseleler bu maksada yeterlidir. Çünkü sabır ancak korku ve ümit meydana geldikten sonra mümkün olur. Zira dinin ilk makamları, Allah'a ve Ahiret Günü'ne, Cennet'e ve Cehennem'e olan inancın kuvveti anlamına gelen yakîn'dir. Bu yakînlik, zorunlu olarak Cehennem'den korku ve Cennet'e ümit uyandırır. Korku ve ümit, sabra güç katar. Zira Cennet, zorluklar ve sıkıntılarla kuşatılmış olduğu için, ancak ümit kuvveti ile bunlara katlanılabilir. Cehennem de şehvetlerle kuşatılmış olduğu için, ancak korku kuvveti ile onlar bastırılabilir. İşte bu nedenle Ali, Allah onun yüzünü şereflendirsin, şöyle demiştir: "Kim Cennet'e hasret duyarsa, şehvetlerden vazgeçer; kim Cehennem'den korkarsa, haramlardan döner."
Daha sonra korku ve ümit'ten elde edilen sabır makamı, Allah'ı anmak ve ona dair düşünmeye devamlı olarak bağlanmak için mücahede ve tasfiye makamına yol açar. Devamlı anmanın sonucu ünsiyyet, devamlı düşüncenin sonucu da mârifet kemaliyetidir. Mârifet kemaliyeti ve ünsiyyet, muhabbeye ulaştırır; muhabbete de rızâ ve tevekkül makamları ile dinin diğer makamları müteakip gelir. İşte bu, dinin makamlarında sülûk'ün tertibüdür. Yakînin aslından sonra korku ve ümit'ten başka makam yoktur; bunlardan sonra da sabırdan başka makam yoktur. Sabırla, Allah'a karşı zahir ve batin mücahede ve tasfiye gerçekleşir. Mücahededen sonra, kendisine yol açılanın için hidat ve mârifet'ten başka makam yoktur; mârifet'ten sonra da muhabbة ve ünsiyyet'ten başka makam yoktur. Muhabbetín zorunlu sonucu, sevgili olanın işlerine rıza göstermek ve onun himayesine güven duymaktır; işte bu tevekkültür. Öyleyse, sabrın tedavisi hakkında söylediklerimiz yeterlidir. Ancak biz korku'yu başlı başına ele alıp söyleyelim ki: Korku iki farklı yolla meydana gelir; biri diğerinden daha yücelik taşır.
Misali, bir çocuk evinde olup içine bir aslan veya yılan girerse, bazen korkmaz ve hatta yılana uzanarak onu alıp onunla oyun oynamaya çalışabilir. Lakin yanında bir babaası varsa ve o akıllıysa, yılandan korkar ve ondan kaçar. Çocuk babasına baktığında ise, eğer baba korkmuş ve ürkmüş bir halde kaçmaya çalışıyor ve tedirgin görünüyorsa, çocuk da ayağa kalkar ve korkusu onu kaplar; babası ile birlikte kaçmaya katılır. Babanın korkusu, yılanın özelliği, zehiri ve tabiatı, aslanın kudret ve pençesinin gücü hakkında açık bilgiyle ve bilgisiyle meydana gelir. Çocuğun korkusu ise sadece babaya bağlı taklidi ile meydana gelir. Çünkü o babasına güzel zan duymakta ve bilmektedir ki, babası ancak gerçekten korkuya değer olan bir sebeple korkar. Öyleyse aslanın korkuya değer olduğunu bilir; ama onun hangi yönden korkuya değer olduğunu bilmez. Bu misali anladığın zaman, bil ki Allah'tan duyulan korku iki makamda bulunur. Birincisi, O'nun azabından duyulan korku; ikincisi, O'ndan duyulan korkudur. O'ndan duyulan korku, âlimlerin ve kalp erbabının, O'nun sıfatlarını bilerek—heybet, korku ve dikkatli olmayı gerektiren—duyduğu korkudur. Onlar "Dikkat edin! Allah size kendisinden haberdar ediyor" ve "Allah'tan hakkı hakkına takva edin" ayetlerinin sırrına vakıftırler. Birinci korku ise, umum halk tarafından duyulan ve Cennet ve Cehennem'e ve bunların itaat ve isyan'ın cezası olduğuna inanmakla meydana gelen korkudur. Gaflet yüzünden zayıflar. İman zayıflığının sebebi gaflet'tir. Gaflet ancak tazkireler, vaazlar ve Kıyâmet Günü'nün korkuluklarına ve Ahiret'teki azap türlerine dair düşünceyi sürdürmekle kalkar. Ayrıca korkuya düşenleri görmek, onlarla birlikte olmak ve onların hallerini şahitmek de gaflet'i kaldırır. Eğer müşahade hali faitten giderse, işitmek de tesirinden mahrum değildir. İkincisi yani en yüksek makam ise, Allah'ın kendisi korkutanın haline gelmesidir. Yani kul, O'ndan ayrı kalıştan korkar ve O'na yakınlığı ümit eder. Zü'n-Nûn, Allah'ın rahmeti onun üzerine olsun, dedi: "Cehennem'den korku, ayrılıktan duyulan korku karşısında, derinden denize dökülen bir damla kadardır." İşte bu, âlimlerin hayâsıdır. Allah Teâlâ bunun hakkında "Kullarından ancak âlimleri Allah'tan korkarlar" buyurmuştur. Müminin umumu da bu hayâdan bir nasip almışlarsa da, bu da taklid yoluyla olur. Tıpkı çocuğun babaya taktî etmesine göre yılandan korkması gibi. Bu taklid, sağlam bilgiye dayanmadığından mutlaka zayıf olur ve çabuk silinir. Hatta çocuk, cesur birinin yılana uzanıp onu almakta olduğunu görüp, ona bakar ve onun yüzünden cesaret alırsa, tıpkı babasına taktî etmek için ondan korunmuş gibi, ona taklid etmek için onu alma cüretinde bulunabilir. Taklidi inançlar genellikle zayıftır; ancak
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.