بيان فضل النعمة على البلاء

Belâdan üstün olan Nimet'in Faziletinin Beyânı

Belki sen diyorsun ki, bu haberleri duyduktan sonra belânın dünyada nimet'ten daha hayırlı olduğu ortaya çıkıyor, öyleyse biz de Allah'tan belâ isteyebilir miyiz? Ben derim ki, bunun hiçbir yolu yoktur. Çünkü Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den rivayet edilmiştir ki, duasında dünya belâsından ve âhiret belâsından korunmayı dilerdi. O ve diğer peygamberler alayhimüsselam "Rabbimiz, bize dünyada iyilik ver, âhirette de iyilik ver" derlerdi. Düşmanların alayından ve benzeri şeylerden korunmayı dilerlerdi.

Ali, Allahu anh cellehu'l-vacihu, şöyle dedi: "Ya Rab, sabrı senin tarafından diliyorum." Bunun üzerine Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Sen belâyı istedin, öyleyse dünyada iyiliği isteyesin."

Siddîk Ebû Bekir radıyallahu anh'tan rivayet edilmiştir ki, Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Allahu teâlâ'dan dünyada iyiliği isteyiniz. Biliniz ki, bir kimsenin verilmiş olduğu en faziletli şey dünyada iyiliktir, ancak yakîndan başkası değildir." Yakîn ile kalbın cehalet ve şüpheden esirgenmesini kastediyordu. Kalbin iyiliği, beden sağlığından daha üstün mertebededir.

Hasan, rahimehullah, dedi ki: "Hiçbir şerri olmayan iyilik, dünyada iyilikle birlikte şükrermek olmak birlikte olmaktır. Ne kadar insan vardır ki, nimetlere mazhar olup da şükrermeyenler!"

Mutarrif İbn Abdullah dedi: "Bana belâya uğrayıp sabretmek yerine, iyiliğe mazhar olup şükrermek daha sevimlidir."

Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem duasında: "Senin iyiliğin bana daha sevimlidir" buyurdu. Bu söz, böyle delil ve istişhada muhtaç olmayacak kadar açıktır. Çünkü belâ, iki açıdan niyete dönüştürülür: Birincisi, ona nisbeten daha çok şeyden ya da dinde kaçınan mukabele ile, ikincisi umarılan sevâba nisbeten. Bu yüzden Allahu teâlâ'dan dünyada nimet'in tamamını ve bundan daha yukarıdaki belâdan kaçışı dilemeliyiz, âhirette de nimet'e şükrermek için sevâbını dilemeliyiz. Zira Allahu teâlâ, sabrın üzerine verilmeyeni, şükrün üzerine vermektedir.

Eğer sen dedin ki: Bazıları "Keşke ben cehennem üzerine bir köprü olsam da tüm insanlar üzerimden geçip kurtulsalar ve ben cehennemde olsam" dedi. Sümün rahimehullah dedi:

"Senin dışında hiçbir andım yok, ister dilersen beni imtihan eyle."

Bu, onlardan birinin belâ istemesi olmasa da, biliniz ki Sümün muhibb rahimehullah'tan rivayet edilmiştir ki, bu beytin sonrasında felç hastahlığına tutuldu. Bundan sonra kapıları dolaşırdı ve çocuklara: "Yalancı amcanız için dua edin" derdi. Kişinin kendini cehennemde, diğer tüm insanları cennette görmek istemesi mümkün değildir. Ancak aşk kalbi öyle kaplar ki, aşık kendisinden böyle bir şeyi zannetmeye başlayabilir. Çünkü kim aşk kadehini içerse sarhoş olur, kim sarhoş olursa sözde genişler. Eğer sarhoşluğu onu terk ederse, bilir ki ona hâkim olan durum, gerçek değil, geçici bir haletir. Bunun gibi işittiğim şeyler, aşkın fazlalığına düşen aşıkların sözüdür. Aşıkların sözü işitmek zevk verir, fakat ona güvenilmez. Tıpkı hikâye edildiği gibi Fahita, kocası onu tasarruf etmek istedi, o ise engel oldu. Kocası dedi: "Seni benden ne alıkoyuyor? Eğer istersem, iki dünyanın yerini değiştirir, Süleyman'ın mülkünü ters çevirir, senin için yapardım." Süleyman alayhisselam bunu işitti, onu çağırttı ve mâzereye çattı. O da dedi: "Ya Nebi, aşıkların sözü nakil edilmez." Diye söyledi ve böyledir.

Şair de dedi:

"Ben vuslatı istiyorum ve o, hicranı istiyor. Onu istediğim şeyi bırakıyorum, o istediğini almak için."

Bu da imkânsız bir sözdür. Çünkü vuslat isteyen hicrânı istemez. Bu söz ancak iki te'villerle doğru olur: Birincisi, bu bâzı hallerinde olabilir ki, onun rızasını kazansın, böylece istikbalde vuslatına vasıl olsun. Hicrân rızaya vasıta, rızâ da muhabbetlerine vasıta, vasıta da muhabbabın mevcıdur; demek ki misal, paraya aşkı olandır ki, bir diremi iki diremiye satan seçiyor; o zaman iki dirhem aşkı ile, birinci durumda diremi terk ediyor. İkincisi, rızâ kendisinde, yalnız kendi rızâsı olarak arzu konusu olabilir. Onun muhabbetinin rızasını işittiğinde aldığı zevk, onun alay ile isteyişinin zevvoktan daha fazla olur. O zaman rızâ sahibi, rızâ isteyeni olmak tasavvur edilebilir. Bu sebeble bazı muhibbîlerin hâli şöyledir ki, belâ ile Allah'ın ondan razı olduğunu hissetmeleri, dünyada iyiliği hissetmekten daha zevkli olur. Onlar Allah'ın belâda ondan razı olduğunu idrak ettiklerinde, belâ dünyada iyilikten daha aziz ve sevimli olur. Bu hâl, aşkın galâbelarında gerçekleşmesi uzak değildir. Lâkin bu hâl sabit olmadığı gibi, eğer sabit olsa da