الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر (2/6)
Üçüncü Rükün: Tevbenin tamlığı, şartları ve ömrün sonuna kadar sürekliliği (2/6)
تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات فيكفر سماع الملاهي بسماع القرآن وبمجالس
الذكر ويكفر القعود في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه مع الاشتغال بالعبادة
ويكفر مس المصحف محدثا بإكرام المصحف وكثرة قراءة القرآن منه وكثرة تقبيله
بأن يكتب مصحفا ويجعله وقفا ويكفر شرب الخمر بالتصدق بشراب حلال هو أطيب
منه وأحب إليه وعد جميع المعاصى غير ممكن وإنما المقصود سلوك الطريق
المضادة فإن المرض يعالج بضده فكل ظلمة ارتفعت إلى القلب بمعصية فلا يمحوها
إلا نور يرتفع إليها بحسنة تضادها والمتضادات هي المتناسبات فلذلك ينبغي أن
تمحى كل سيئة بحسنة من جنسها لكن تضادها فإن البياض يزال بالسواد لا
بالحرارة والبرودة وهذا التدريج والتحقيق من التلطف في طريق المحو فالرجاء
فيه أصدق والثقة
به أكثر من أن يواظب على نوع واحد من العبادات وإن كان ذلك أيضا مؤثرا في
المحو فهذا حكم ما بينه وبين الله تعالى ويدل على أن الشيء يكفر بضده أن حب
الدنيا رأس كل خطيئة وأثر اتباع الدنيا في القلب السرو بها والحنين إليها
فلا جرم كان كل أذى يصيب المسلم ينبو بسببه قلبه عن الدنيا يكون كفارة له
إذ القلب يتجافى بالهموم والغموم عن دار الهموم قال صلى الله عليه وسلم من
الذنوب ذنوب لا يكفرها إلا الهموم (1) وفي لفظ آخر إلا الهم بطلب المعيشة
وفي حديث عائشة رضي الله عنها إذا كثرت ذنوب العبد ولم تكن له أعمال تكفرها
أدخل الله تعالى عليه الهموم فتكون كفارة لذنوبه (2) ويقال إن الهم الذي
يدخل على القلب والعبد لا يعرف هو ظلمة الذنوب والهم بها وشعور القلب بوقفه
الحساب وهول المطلع
فإن قلت هم الإنسان غالبا بما له وولده وجاهه وهو خطيئة فكيف يكون كفارة
فاعلم أن الحب له خطيئة والحرمان عنه كفارة ولو تمتع به لتمت الخطيئة فقد
روي أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام في السجن فقال له كيف
تركت الشيخ الكئيب فقال قد حزن عليك حزن مائة ثكلى قال فما له عند الله قال
أجر مائة شهيد فإذن الهموم ايضا مكفرات حقوق الله فهذا حكم ما بينه وبين
الله تعالى
وأما مظالم العباد ففيها أيضا معصية وجناية على حق الله تعالى فإن الله
تعالى نهى عن ظلم العباد أيضا فما يتعلق منه بحق الله تعالى تداركه بالندم
والتحسر وترك مثله في المستقبل والإتيان بالحسنات التي هي أضدادها فيقابل
إيذاءه الناس بالإحسان إليهم ويكفر غصب أموالهم بالتصدق بملكه الحلال ويكفر
تناول أعراضهم بالغيبة والقدح فيهم بالثناء على أهل الدين وإظهار ما يعرف
من خصال الخير من أقرانه وأمثاله ويكفر قتل النفوس بإعتاق الرقاب لأن تلك
إحياء إذ العبد مفقود لنفسه موجود لسيده والإعتاق إيجاد لا يقدر الإنسان
على أكثر منه فيقابل الإعدام بالإيجاد وبهذا تعرف أن ما ذكرناه من سلوك
طريق المضادة في التكفير والمحو مشهود له في الشرع حيث كفر القتل بإعتاق
رقبة ثم إذا فعل ذلك كله لم يكفه ما لم يخرج عن مظالم العباد ومظالم العباد
إما في النفوس أو الأموال أو الأعراض أو القلوب أعني به الإيذاء المحض
أما النفوس فإن جرى عليه قتل خطأ فنوبته بتسليم الدية ووصولها إلى
المستحق إما منه او من عاقلته وهو في عهدة ذلك قبل الوصول وإن كان عمدا
موجبا للقصاص فبالقصاص فإن لم يعرف فيجب عليه أن يتعرف عند ولي الدم ويحكمه
في روحه فإن شاء عفا عنه وإن شاء قتله ولا تسقط عهدته إلا بهذا ولا يجوز له
الإخفاء وليس هذا كما لو زنى أو شرب او سرق أو قطع الطريق أو باشر ما يجب
عليه فيه حد الله تعالى فإنه لا يلزمه في التوبة أن يفضح نفسه ويهتك ستره
ويلتمس من الوالي استيفاء حق الله تعالى بل عليه أن بستر الله تعالى ويقيم
حد الله على نفسه بانواع المجاهدة والتعذيب فالعفو في محض حقوق الله تعالى
قريب من التائبين النادمين فإن أمر هذه إلى الوالي حتى أقام عليه الحد وقع
موقعه وتكون توبته صحيحة مقبولة عند الله تعالى بدليل ما روي أن ما عز بن
مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسى
وزنيت وإنى أريد أن تطهرني فرده فلما كان من الغد اتاه فقال يا رسول الله
إني قد زنيت فرده الثانية فلما كان في الثالثة أمر به فحفر له حفرة ثم أمر
به
فرجم فكان الناس فيه فريقين فقائل يقول لقد هلك وأحاطت به خطيئته وقائل
يقول ما توبة أصدق من توبته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب
توبة لو قسمت بين أمة لو سعتهم (1) وجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إني
قد زنيت فطهرني فردها فلما كان من الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك
تريد أن ترددنى كما رددت ما عزا فو الله إني لحبلى فقال صلى الله عليه وسلم
أما الآن فاذهبي حتى تضعي فلما ولدت أتت بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته
قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتت بالصبي وفي يده كسرة خبز
فقالت يانبى الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين
ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فأقبل خالد بن الوليد
بحجر فرمى رأسها فتنضح الدم على وجهه فسبها فسمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فو الذى نفسي بيده لقد تابت توبة لو
تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلي عليها ودفت (2)
وأما القصاص وحد القذف فلا بد من تحليل صاحبه المستحق فيه وإن كان
المتناول مالا تناوله بغصب أو خيانة أو غبن في معاملة بنوع تلبيس كترويج
زائف أو ستر عيب من المبيع أو نقص أجرة أجير أو منع أجرته فكل ذلك يجب أن
يفتش عنه لا من حد بلوغه بل من أول مدة وجوده فإن ما يجب في مال الصبي يجب
Türkçe Tercüme
Üçüncü ركن: Tevbenin Tamamlanması, Şartları ve Ömür Boyunca Devamı (2/6)
Allah Teâlâ buyurmuştur: "Şüphesiz güzel ameller kötülükleri giderirler." Meşru yollardan gelen müzik dinlemek Kuran dinlemekle ve zikir meclisleriyle kefaret bulur. Mesjid'de uygunsuz durumda (cünüp olarak) oturmak, orada itikâf yapmak ve ibadet etmekle kefaret bulur. Mesahefi ayakkabı giyerek (yani ayakkabısız temizlik için olmayan şekilde) tutmak, Mesahef'e hürmet etmek, Kuran'ı çok okumak ve onu sık sık öpmekle; Mesahef yazıp vakıf kılmakla kefaret bulur. Şarap içmek, şaraba göre daha güzel ve hoş olan helal bir içeceğe sadaka vermekle kefaret bulur.
Tüm günahların sayılması mümkün değildir; maksad ise muhalif yolda yürümektir. Zira hastalık zıddıyla tedavi edilir. Kalbe bir günaha bağlı bir karanlık inerse, ancak ona zıt bir haseneti yükseltecek bir nur onu silebilir. Zıt şeyler benzeyeni şeylerdir. Bu sebeple her günah türü kendi türünden, fakat ona muhalif bir hasentle silinmelidir. Beyazlık siyahlıkla silinir, sıcaklık ve soğuklukla değil. Bu tedrici yaklaşım ve hassas tedbirler, silme yolunda lütufkarlıktır. Umut bunda daha doğru, güvence daha fazladır; tek bir ibadet türünde devam etmekten başkadır. Oysa bu da silmede tesirli olsa da, bu Rabbiyle arasındaki hükümdür.
Bir şeyin zıddıyla kefaret bulunduğunun delili şudur: Dünya sevgisi her günaha kaynaktır ve dünya takibinin kalbe etkisi, onunla gurur duymak ve ona hasret çekmektir. Böyle olunca, Müslümanı uğrayan her üzüntü, kalbi onu dünyadan soğuttuğunda, bu onun için kefaret olur. Zira kalp endişe ve kederle dünya diyarından yüz çevirir. Rasülullah sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu: "Bazı günahlar ancak endişelerle kefaret bulurlar." Başka bir rivayette: "Ancak geçim endişesiyle." Aişe radiyallahu anha'nın hadisinde ise: "Kulun günahları çoğalıp onları kefaret edecek ameli olmayınca, Allah Teâlâ ona endişe verir ve bu onun günahlarının kefâreti olur."
Kulun kalbine gelen endişenin, kulun bilmediği günahların karanlığı ve bunlardan endişe olduğu, kalbin kıyametin sorgulanacağını ve dehşetini hissettiği söylenir.
Eğer derseniz ki insanın endişesi çoğunlukla malı, çocuğu, şöhreti hakkındadır ve bu bir günah ise, nasıl kefaret olur? Bilin ki sevgisi günah, bundan mahrum olmak kefârettir. Eğer ondan istifade etse günah tamam olur. Rivayet edilmiştir ki Cebrail aleyhi's-selâm, Yusuf aleyhi's-selâm'ı zindanda ziyaret ederek: "Yaşlı, kederli baba hakkında ne düşünüyorsun?" diye sordu. Yusuf: "Yüz yas tutan ana kadar üzüldü" diye cevap verdi. Cebrail: "Allah'ın katında ne hali var?" diye sordu. Yusuf: "Yüz şehidin ecri var" diye cevap verdi. Öyleyse endişeler de Allah'ın hak haklarının kefâretleridir. Bu da Rabbiyle arasındaki hükümdür.
Kulların zalimlikleri hakkında ise, bunlarda da bir günah ve Allah'ın hakkına bir cürüm vardır. Zira Allah Teâlâ, kulları zulmetmekten de nehyetmiştir. Bunun Allah'ın hakına taalluk eden tarafı, pişmanlık ve cünuhasından dolayı teessüf, bundan kurtulma ve onu soydayan hasenetlerle düzeltilir. Yakında, insanlara eziyet etmeyi, onlara ihsan etmekle kefaret bulur. Mallarını gasp etmek, helal malından sadaka vermekle kefaret bulur. Gıybet ve değer kırmayla ırzlarına tecavüz etmek, dini ve faziletli insanları överek, emsallerinin iyiliklerini belirtmekle kefaret bulur. Canlı öldürmek, köleleri azad etmekle kefaret bulur. Zira o, ihya'dır; köle kendinin mahrum olduğunun üstüne sahibinin mevcut olmasıyla ve azadlık ise varlık bulmasıyla; insanın ona kadar gücü yetmediği azatlık vardır. Yok etmeyi varlık bulmayla karşı koyar.
Bununla anlarsınız ki zikrettiğimiz muhalif yolu takip ederek kefaret ve silme işi şer'iyette müşahade edilmiştir. Zira adam öldürme, köle azad etmekle kefaret bulur. Tüm bunu yaptıktan sonra, kulların zalimlikleri ortadan kalkana kadar yetmez. Kulların zalimlikleri: nefislere, mallara, ırza, ya da kalpheye karşı (yani sırf eziyet) olmaktadır.
Nefislere gelince, hata ile katil olmuşsa, diyeti teslim etmek ve müstahaka vardığını sağlamakla yapılır; bu ondan ya da akıladesinden. O, ulaşıncaya kadar katilin zimmetindedir. Eğer kasten ve kısas gerektiren olursa kısasla yapılır. Eğer malum olmazsa, katilin kanını istemekle vali ne muhabir olup can konusunda onu hükümranlığa teslim etmesi gerekir. İsterse affedeceği, isterse öldüreceğidir. Zimmet ancak bununla düşer. Gizleme caiz değildir. Bu zina, içki, hırsızlık, eşkiyalık yapan ya da Allah'ın haddini gerektiren başka şey yapan gibi değildir. Tevbede kendini açığa çıkarmak ve iffetini ortaya sermek, validen Allah'ın hakkı yerine getirmesini istemek lazım gelmez. Bilakis Allah'ın si
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.