الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر (3/6)
Üçüncü Rükün: Tevbenin tamlığı, şartları ve ömrün sonuna kadar sürekliliği (3/6)
على الصبي إخراجه بعد البلوغ إن كان الولي قد قصر فيه فإن لم يفعل كان
ظالما مطالبا به إذ يستوي في الحقوق المالية الصبي والبالغ وليحاسب نفسه
على الحبات والدوانق من أول يوم حياته إلى يوم توبته قبل أن يحاسب في
القيامة وليناقش قبل أن يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الآخرة
حسابه فإن حصل مجموع ما عليه بظن غالب ونوع من الاجتهاد ممكن فليكتبه
وليكتب أسامي أصحاب المظالم واحدا واحدا وليطف في نواحي العالم وليطلبهم
وليستحلهم أو ليؤد حقوقهم وهذه التوبة تشق على الظلمة وعلى التجار فإنهم لا
يقدرون على طلب المعاملين كلهم ولا على طلب ورثتهم ولكن على كل واحد منهم
أن يفعل منه ما يقدر عليه فإن عجز فلا يبقى له طريق إلا أن يكثر من الحسنات
حتى تفيض عنه يوم القيامة فتؤخذ حسناته وتوضع في موازين أرباب المظالم ولكن
كثرة حسناته بقدر كثرة مظالمه فإنه إن لم تف بها حسناته حمل من سيئاته
أرباب المظالم فيهلك بسيئات غيره فهذا طريق كل تائب في رد المظالم وهذا
يوجب استغراق العمر في الحسنات لو طال العمر بحسب طول مدة الظلم فكيف وذلك
مما لا يعرف وربما يكون الأجل قريبا فينبغي أن يكون تشميره للحسنات والوقت
ضيق أشد من تشميره الذي كان في المعاصي في متسع الأوقات هذا حكم المظالم
الثابتة في ذمته
أما أمواله الحاضرة فليرد إلى المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف
له مالكا فعليه أن يتصدق به فإن اختلط الحلال بالحرام فعليه أن يعرف قدر
الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك المقدار كما سبق تفصيله في كتاب الحلال
والحرام
وأما الجناية على القلوب بمشافهة الناس بما يسوؤهم أو يعيهم في الغيبة
فيطلب كل من تعرض له بلسان أو آذى قلبه بفعل من أفعاله وليستحل واحدا واحدا
منهم ومن مات أو غاب فقد فات أمره ولا يتدارك إلا بتكثير الحسنات لتؤخذ منه
عوضا في القيامة وأما من وجده وأحله بطيب قلب منه فذلك كفارته وعليه أن
يعرفه قدر جنايته
وتعرضه له فالاستحلال المبهم لا يكفي وربما لو عرف ذلك وكثرة تعديه عليه
لم تطب نفسه بالإحلال وادخر ذلك في القيامة ذخيرة يأخذها من حسناته أو
يحمله من سيئاته فإن كان في جملة جنايته على الغير ما لو ذكره وعرفه لتأذى
بمعرفته كزناه بجاريته أو أهله أو نسبته باللسان إلى عيب من خفايا عيوبه
يعظم آذاه مهما شوفه به فقد انسد عليه طريق الاستحلال فليس له إلا أن يستحل
منها ثم تبقى له مظلمة فليجبرها بالحسنات كما يجبر مظلمة الميت والغائب
وأما الذكر والتعريف فهو سيئة جديدة يجب الاستحلال منها ومهما ذكر جنايته
وعرفه المجني عليه فلم تسمح نفسه بالاستحلال بقيت المظلمة عليه فإن هذا حقه
فعليه أن يتلطف به ويسعى في مهماته وأغراضه ويظهر من حبه والشفقة عليه ما
يستميل به قلبه فإن الإنسان عبد الإحسان وكل من نفر بسيئة مال بحسنة فإذا
طاب قلبه بكثرة تودده وتلطفه سمحت نفسه بالإحلال فإن أبى إلا الإصرار فيكون
تلطفه به واعتذاره إليه من جملة حسناته التي يمكن أن يجبر بها في القيامة
جنايته وليكن قدر سعيه في فرحه وسرور قلبه بتودده وتلطفه كقدر سعيه في أذاه
حتى إذا قاوم أحدهما الآخر أو زاد عليه أخذ ذلك منه عوضا في القيامة بحكم
الله به عليه كمن أتلف في الدنيا ما لا فجاء بمثله فامتنع من له المال من
القبول وعن الإبراء فإن الحاكم يحكم عليه بالقبض منه شاء أم أبى فكذلك يحكم
في صعيد القيامة أحكم الحاكمين وأعدل المقسطين وفي المتفق عليه من الصحيحين
عن أبي سعيد الخدري أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل
قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال إنه
قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من توبة قال لا فقتله فكمل به مائة ثم سأل عن
أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فقال له إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة
قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى الأرض كذا وكذا فإن بها أناسا
يعبدون الله عز وجل فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء
فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة
العذاب فقالت ملائكة الرحمة جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله وقالت ملائكة
العذاب إنه لم يعمل خيرا قط فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه حكما بينهم
فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له فقاسوا فوجوده أدنى
إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة (1) وفي رواية فكان إلى القرية
الصالحة أقرب منها بشبر فجعل من أهلها وفي رواية فأوحى الله تعالى إلى هذه
أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب
بشبر فغفر له فبهذا تعرف أنه لاخلاص إلا برجحان ميزان الحسنات ولو بمثقال
ذرة فلا بد للتائب من تكثير الحسنات هذا حكم القصد المتعلق بالماضي
وأما العزم المرتبط بالاستقبال فهو أن يعقد مع الله عقدا مؤكدا ويعاهده
بعهد وثيق أن لا يعود إلى تلك الذنوب ولا إلى أمثالها كالذي يعلم في مرضه
أن الفاكهة تضره مثلا فيعزم عزما جزما أنه لا يتناول الفاكهة ما لم يزل
مرضه فإن هذا العزم يتأكد في الحال وإن كان يتصور أن تغلبه الشهوة في ثاني
الحال ولكن لا يكون تائبا ما لم يتأكد عزمه في الحال ولا يتصور أن يتم ذلك
للتائب في أول أمره إلا بالعزلة والصمت وقلة الأكل والنوم وإحراز قوت حلال
فإن كان له مال موروث حلال أو كانت له حرفة يكتسب بها قدر الكفاية فليقتصر
عليه
فإن رأس المعاصي أكل الحرام فكيف يكون تائبا مع الإصرار عليه ولا يكتفي
Türkçe Tercüme
الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر
Genç kişinin, veliyi telafi etmede kusurlu olmuşsa, erginliğe eriştikten sonra bunu telafi etmesi gerekir. Eğer bunu yapmazsa, o zaman haksız ve muhasebesi istenen kişi olur. Zira mali haklar açısından genç ile ergin arasında fark yoktur. Kendisini hayatının ilk gününden tövbesinin gününe kadarki tüm durumlarından hesaba çekmeli ve Kıyamet günü hesaba çekilmeden önce hesap görmeli. Kendisini hesaba çeken kimse, Ahirette uzun müddet hesaplaştırılmaz. Eğer haksızlık ettiklerinizin toplamını ağır bir zanla ve çaba sarf etmek suretiyle belirlenirse, bunu yazmalı ve haksızlığa uğrayanların isimlerini teker teker yazmalı, dünya çapında arayışta bulunmalı, onları bulmalı ve onlardan özür dileme yoluyla affettirmeli veya onların haklarını ödemelidir. Bu tövbe, zulüm yapanlar ve tüccarlar için zordur, çünkü tüm işlem yapanları veya onların mirasçılarını bulamazlar. Ancak her birinin kendisine güç yeteni kadarını yapması gerekir. Eğer aciz kalırsa, kendisine sadece bir yol kalır; o da günahlarından kurtulmayı sağlamış olacak kadar çok iyilik yapıp biriktirir. Kıyamet günü bu iyilikleri zulüm yapanların terazi kefesine konur. Ama iyiliklerinin çokluğu haksızlıklarının çokluğuyla ölçüsü olmak zorundadır. Çünkü iyilikleri yeterli gelmezse, başkalarının günehlerini yüklenir, başkasının günehiyle helak olur. İşte bu, her tövbe edenden haksızlığı telafi etmedeki yoludur. Bu, eğer hayat uzun olmuş olsaydı, uzun zulüm döneminin ölçüsünde, yaşamın tamamını iyilik yapmakta geçirmesini gerektirir. Oysa bu bilinmez ve belki de ecel yakındır. Bu nedenle iyiliklere sarılması, zaman dar olduğu halde, günehler işlediği zamanki sarılmaktan daha şiddetli olmalıdır. Bu, kendisinin borcu altında sabit olan haksızlıkların hükmüdür.
Mevcut malları söz konusu olduğunda, malı belirli bir sahibi varsa ona iade etmeli, sahibi bilinmiyorsa sadaka vermeli ve helal ile haram karışmışsa, içtihatla haram olup gelen kısmını belirleyip o mikdarı sadaka vermelidir.
Gözleri ve kalbleri incitmekle iyniyet söz konusu olduğunda ise, dil veya fiiliyle kendisine karşı ortaya çıkıp kalbin kırılanları arayıp bulmalı, teker teker onlardan özür dileme yoluyla affettirmeli. Ölen veya gaipta olan kimseyse, o işin fırsat kaçmıştır ve ancak iyilikleri artırarak Kıyamet günü bunun yerine geçmesi sağlanabilir. Kim bulup gönül hoşluğuyla affettirse, bu onun kefareti olur. Ona cevabını vermeli, cezasının ne derece olduğunu anlatmalı ve ona maruz kılmadan. Muğlak affettirme yeterli değildir. Belki eğer bu, mağduriyetin ağırlığını bilse, affetmek istemiyor olup Kıyamet günü bunu kendisininkinden alarak veya günehlerini ona yükleyerek tutup kalabilir.
Eğer başkasına yapılan cezada, söylenip açıklanması halinde onu üzecek bir durum varsa—mesela cariyesi veya ehli ile zina, dil ile ayıp ve gizli kusurlardan birini nispet etmek, eğer haber verilse büyük zarar görecekse—o zaman affettirme yolu kapalıdır. Ona sadece affettirmek, sonra mağduriyeti kalır; bunu ölü ve gaibteki mağduriyeti telafi ettiği gibi iyiliklerle telafi eder.
Zikretmek ve haber vermek yeni bir günah olup, bundan da affettirmek gerekir. Mağdura cezasını hatırlatıp anlatsa da kalbi sâfî olmuyorsa mağduriyet üzerinde kalır. Çünkü bu onun hakkıdır. Ona centilmen davranmalı, işlerinde çalışmalı, ona karşı iyiliğini ve şefkatini göstermeli ki böylece kalbini kazansın. İnsan iyiliğin kölesidir. Her kim kötülükle nefret ettiyse, iyilikle eğilir. Kalbine çok muhabbet ve tatlı davranışlar sonucu hoşlanırsa, affettirme konusu softa gelmez. Eğer ısrarcı olup reddederse, ona karşı tatlı davranışı ve özürü, Kıyamet günü cezasını telafi edebileceği iyilikleri arasına girer. Onu sevindirmek ve kalbini hoşnut etmek için yapacağı çalışmanın ölçüsü, onu incitmek için yaptığının ölçüsü olmalı. Böylece bir tarafı diğerini dengelerse veya aşarsa, o zaman bundan Kıyamet günü alınır. Allah hükmünü verir. Tıpkı dünyadaki gibi, birinin malını talef edip karşılığını getirse de, sahibi kabul etmeyi ve affetmeyi reddetse, hakim zorla tahsil ettirirse, öyle de Kıyamet sabahında hükmü en hikmetli ve en adil olanlar verecektir.
Müttefek aleyh olan Sahih hadislerde Ebu Said el-Hıdrî'den rivayet edilir: Allahın Nebi (sallallahu aleyhi ve sellem) huzurunda söz bulundu ki, sizden evvelkilerin arasında doksan dokuz neferi öldürmüş bir adam vardı. Yeryüzünün en âlimini sordu, kendisine bir rahip gösterildi. Rahibe gitti ve "Doksan dokuz neferi öldürdüm. Benim için tövbe var mı?" dedi. Rahip "Hayır" dedi. Onu da öldürerek yüz kişi sayısını tamamladı. Sonra yeryüzünün en âlim adamını sordu, kendisine bir alim gösterildi. Ona "Yüz neferi öldürdüm. Benim için tövbe var
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.