الركن الثالث في تمام التوبة وشروطها ودوامها إلى آخر العمر (1/6)
Üçüncü Rükün: Tevbenin tamlığı, şartları ve ömrün sonuna kadar sürekliliği (1/6)
قد ذكرنا أن التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا وذلك الندم أورثه العلم
بكون المعاصي حائلا بينه وبين محبوبه ولكل واحد من العلم والندم والعزم
دوام وتمام ولتمامها علامة ولدوامها شرط فلا بد من بيانها أما العلم فالنظر
فيه نظر في سبب التوبة وسيأتي وأما الندم فهو توجع القلب عند شعوره بفوات
المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن وانسكاب الدمع وطول البكاء والفكر فمن
استشعر عقوبة نازلة بولده أو ببعض أعزته طال عليه مصيبته وبكاؤه وأي عزيز
أعز عليه من نفسه وأي عقوبة أشد من النار وأي شيء أدل على نزول العقوبة من
المعاصي وأي مخبر أصدق من الله ورسوله ولو حدثه إنسان واحد يسمى طبيبا أن
مرض ولده المريض لا يبرأ وأنه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده بأعز
من نفسه ولا الطبيب بأعلم ولا أصدق من الله ورسوله ولا الموت بأشد من النار
ولا المرض بأدل على الموت من المعاصي على سخط الله تعالى والتعرض بها للنار
فألم الندم كلما كان أشد كان تكفير الذنوب به أرجى فعلامة صحة الندم رقة
القلب وغزارة الدمع وفي الخبر جالسوا التوابين فإنهم أرق أفئدة (1) ومن
علامته أن تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا عن حلاوتها فيستبدل بالميل
كراهية وبالرغبة نفرة وفي الإسرائيليات أن الله سبحانه وتعالى قال لبعض
أنبيائه وقد سأله قبول توبة عبد بعد أن اجتهد سنين قي العبادة ولم ير قبول
توبته فقال وعزتى وجلالى لو شفع فيه أهل السموات والأرض ما قبلت توبته
وحلاوة ذلك الذنب الذي تاب منه في قلبه
فإن قلت فالذنوب هي أعمال مشتهاة بالطبع فكيف يجد مرارتها فأقول من تناول
عسلا كان فيه سم ولم يدركه بالذوق واستلذه ثم مرض وطال مرضه وألمه وتناثر
شعره وفلجت أعضاؤه فإذا قدم إليه عسل فيه مثل ذلك السم وهو في غاية الجوع
والشهوة للحلاوة فهل تنفر نفسه عن ذلك العسل أم لا فإن قلت لا فهو جحد
للمشاهدة والضرورة بل ربما تنفر عن العسل الذي ليس فيه سم أيضا لشبهه به
فوجدان التائب مرارة الذنب كذلك يكون وذلك لعلمه بأن كل ذنب فذوقه ذوق
العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا تصدق إلا بمثل هذا الإيمان ولم عز
مثل هذا الإيمان عزت التوبة والتائبون فلا ترى إلا معرضا عن الله تعالى
متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام الندم وينبغي أن يدوم إلى الموت
وينبغي أن يجد هذه المرارة في جميع الذنوب وإن لم يكن قد ارتكبها من قبل
كما يجد متناول السم في العسل النفرة من الماء البارد مهما علم ان فيه مثل
ذلك السم إذ لم يكن ضرره من العسل بل مما فيه ولم يكن ضرر التائب من سرقته
وزناه من حيث إنه سرقة وزنا بل من حيث إنه من مخالفة أمر الله تعالى وذلك
جار في كل ذنب وأما القصد الذى ينبعث منه هو إرادة التدارك فله تعلق بالحال
وهو يوجب ترك كل محظور هو ملابس له وأداء كل فرض وهو متوجه عليه في الحال
وله تعلق بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك
المعصية إلى الموت
وشرط صحتها فيما يتعلق بالماضي أن يرد فكره إلى أول يوم بلغ فيه بالسن او
الاحتلام ويفتش عما مضى من
عمره سنة سنة وشهرا شهرا ويوما يوما ونفسا نفسا وينظر إلى الطاعات ما
الذي قصر فيه منها وإلى المعاصي ما الذي قارفه منها
فإن كان قد ترك صلاة او صلاها في ثوب نجس أو صلاها في بنية غير صحيحة
لجهلة بشرط النية فيقضيها عن آخرها فإن شك في عدد ما فاته منها حسب من مدة
بلوغه وترك القدر الذي يستيقن انه أداه ويقضي الباقي وله أن ياخذ فيه بغالب
الظن ويصل إليه على سبيل التحري والاجتهاد
وأما الصوم فإن كان قد تركه في سفر ولم يقضه أو أفطر عمدا أو نسى النبة
بالليل ولم يقض فيتعرف مجموع ذلك بالتحرى والاجتهاد ويشتغل بقضائه
وأما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من أول ملكه لا من زمان البلوغ
فإن الزكاة واجبة في مال الصبي فيؤدي ما علم بغالب الظن أنه في ذمته فإن
أداه لا على وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف إلى الأصناف الثمانية أو أخرج
البدل وهو على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فيقضي جميع ذلك فإن ذلك لا
يجزيه اصلا وحساب الزكاة ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه إلى تأمل شاف ويلزمه
أن يسأل عن كيفية الخروج عنه من العلماء
وأما الحج فإن كان قد استطاع في بعض السنين ولم يتفق له الخروج والآن قد
أفلس فعليه الخروج فإن لم يقدر مع الإفلاس فعليه أن يكتسب من الحلال قدر
الزاد فإن لم يكن له كسب ولا مال فعليه أن يسأل الناس ليصرف إليه الزكاة او
الصدقات ما يحج به فإن إن مات قبل الحج مات عاصيا قال عليه السلام من مات
ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا (1) والعجز الطارىء بعد
القدرة لا يسقط عنه الحج فهذا طريق تفتيشه عن الطاعات وتداركها
وأما المعاصي فيجب أن يفتش من أول بلوغه عن سمعه وبصره ولسانه وبطنه ويده
ورجله وفرجه وسائر جوارحه ثم ينظر في جميع أيامه وساعاته ويفصل عند نفسه
ديوان معاصيه حتى يطلع على جميعها صغائرها وكبائرها ثم ينظر فيها فما كان
من ذلك بينه وبين الله تعالى من حيث لا يتعلق بمظلمة العباد كنظر إلى غير
محرم وقعود في مسجد مع الجنابة ومس مصحف بغير وضوء واعتقاد بدعة وشرب خمر
وسماع ملاه وغيره ذلك مما لا يتعلق بمظالم العباد فالتوبة عنها بالندم
والتحسر عليها وبأن يحسب مقدارها من حيث الكبر ومن حيث المدة ويطلب لكل
معصية منها حسنة تناسبها فيأتي من الحسنات بمقدار تلك السيئات أخذا من قوله
صلى الله عليه وسلم اتق الله حيث كنت وأتبع السيئة تمحها (2) بل من قوله
Türkçe Tercüme
Tövbenin Tamamlanması, Şartları ve Ömrün Sonuna Kadar Devamı (1/6)
Daha önce tövbenin, pişmanlıktan kaynaklandığını ve bu pişmanlığın güçlü bir kararlılık ve niyeti doğurduğunu belirtmiştik. Bu pişmanlığı, günahların insanı sevdiği kişiden ayıran bir engel olduğunu bilmek ortaya çıkarır. İlim, pişmanlık ve niyetin her birinin tamamlanması ve devamı vardır. Tövbenin tamamlanmasının bir alameti, devamının da bir şartı vardır. Bu sebeple bunları açıklamak gerekir. İlim söz konusu olduğunda, onun incelenmesi tövbenin sebebini incelemektir ve bu ileride anlatılacaktır. Pişmanlık ise, kalbin sevgilisini kaybettiğini hissettiği zaman duyduğu ıstırap ve acıdır. Onun alameti, uzun süren pişmanlık ve hüzün, gözyaşlarının akmması ve uzun süren ağlama ve düşüncedir. Çocuğuna ya da yakınlarından birine inecek bir azaptan haberdarsanız, musibeti size uzun gelir, ağlamanız uzun sürer. Nefsi kadar kendisine aziz olan bir şey var mıdır? Cehennemden daha şiddetli bir azap var mıdır? Azabın inmesine günahlardan daha iyi delalet eden bir şey var mıdır? Allah ve Rasûlü'nden daha doğru haber veren var mıdır? Eğer biri sizi doktor olarak tanıtıp "senin hastası oğlun iyileşmez ve bundan ölecek" derse, o an hüznünüz uzun olur. Oysa oğlun senden daha aziz değildir, doktor Allah ve Rasûlü'nden daha bilgili ve doğru söylü değildir, ölüm cehennemden daha şiddetli değildir, hastalık ölüme günahlar kadar Allah'ın gazabına delalet etmez. Pişmanlığın acısı ne kadar şiddetli olursa, o ile günahların kefareti o kadar mümkün olur. Pişmanlığın doğruluğunun alameti, kalbin yumuşaklaşması ve gözyaşlarının çokluğudur. Rivayette şöyle gelmiştir: "Tövbe edenlerle oturun, çünkü onların kalpleri en yumuşak olanlarıdır." Onun bir diğer alameti de, o günahların acılığının kalbinde yerleşmesi, tatllığının yerine geçmesidir. Böylece eğilim kına dönüşür, istek nefret haline gelir. İsraîliyyat'ta Allah Teâlâ, peygamberlerinden birine, yıllar boyunca ibadette çalışmış fakat tövbesi kabul görmemiş bir kul hakkında, kabulünü istediği zaman şöyle buyurmuştur: "Azametim ve azamet-i ilahime andolsun ki, göklerin ve yerin halkı onun için şefaat etseler bile, bu kölenin tövbesini kabul etmem, çünkü onun kalbi hâlâ işlediği günahın tatllığını içeriyor."
Eğer derseniz: "Günahlar tabiatça lezzet verici işlerdir, nasıl da onların acılığını bulabilir?" Derim ki: Birisinin içinde zehir olan bal yediğini, fakat tadı ile yutulmadığını, lezzetini aldığını; sonra hastalandığını, hastalığı uzandığını, acısı devam ettiğini, saçları döküldüğünü, uzuvları felç olduğunu düşün. Eğer aynı zehir içeren bal ona sunulsa ve o açlık ve tatllığa karşı çok arzulu olsa bile, nefsi o baldan kaçınmaz mı? Eğer "kaçınmaz" derseniz, bunu gözlemle ve zorunlu bilgiyle inkâr etmişsiniz demektir. Hatta belki içinde zehir olmayan bal da benzerliği yüzünden reddeder. Tövbe edenin günahın acılığını bulması da böyledir. Çünkü o, her günahın tadının bal tatı, sonucunun zehir işi olduğunu bilir. Tövbe bu iman olmadıkça doğru olmaz, doğru deme değeri kazanmaz. Böyle bir imanın ender ve zor olması, tövbe ve tövbe edenlerin de ender ve zor olmasına sebep olur. Bu yüzden ancak Allah'tan yüz çeviren, günahlara ehemmiyetsiz gören, onlara devam eden birini görürsün. İşte bu, pişmanlığın tamamlanmasının şartıdır ve bu ömür boyu devam etmelidir. Tövbe eden, daha önce işlememiş olsa bile tüm günahlarda bu acılığı duymalı ve – tıpkı zehirli balkı alan kişinin, zehir içerdiğini bildiği suda kaçındığı gibi – günahı işlemeyi reddeder. Çünkü zararın sebebi zehirli balın kendisi değil, onun içeriği olmuştur. Tövbe edenin zararı hırsızlık ve zina olması yüzünden değil, Allah'ın emrine muhalefet olması yüzünden gelir ve bu her günahta geçerlidir.
Niyetin ise, telafi etme isteğinden kaynaklanması gerekirve bu, şimdiki zaman ile ilgilidir. O, her türlü haramın terk edilmesini, şimdi kendisine yapacağı her farzın yerine getirilmesini gerektirir. Aynı zamanda geçmiş ile ilgili olup, geçmişte kaybedilen şeyleri telafi etmekle ilgilidir; gelecek ile ilgili olup, itaatin devamı ve ömrün sonuna kadar günahtan kaçınmanın devamı ile ilgilidir.
Geçmiş zaman ile ilgili olarak düzeltmenin şartı, akla gelmesi veya ihtilam yoluyla buluğa vardığı günden itibaren hayatını geri alıp, geçen zamanını yıl yıl, ay ay, gün gün, nefes nefes araştırmasıdır. İbadetlere bakıp hangilerinde kötüde davrandığını, günahlara bakıp hangilerini işlediğini görmelidir.
Eğer namazı terk ettiyse veya necis bir kıyafetle namaz kıldıysa veya niyetin şartını bilmeyerek hatalı niyetle namaz kıldıysa, sondan başa kadar kaza etmelidir. Eğer kaçırdığının sayısında şüphe ederse, buluğundan beri geçen zaman
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.