بيان كيفية توزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا (5/6)
Ahirette derece ve derekelerin dünyadaki iyilik ve kötülüklere göre dağılımının açıklanması (5/6)
مودعها فإليه مرجع الأمانة ومصيرها وتلك الأمانة كالشمس الزاهرة وإنما هبطت
إلى هذه القالب الفاني وغربت فيه وستطلع هذه الشمس عند خراب هذا القالب من
مغربها وتعود إلى بارئها وخالقها إما مظلمة منكسفة وإما زاهرة مشرقة
والزاهرة المشرقة غير محجوبة عن حضرة الربوبية والمظلمة أيضا راجعة إلى
الحضرة إذ المرجع والمصير للكل إليه إلا أنها ناكسة رأسها عن جهة أعلى
عليين إلى جهة أسفل سافلين ولذلك قال تعالى ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
رءوسهم عند ربهم فبين أنهم عند ربهم إلا أنهم منكوسون قد انقلبت وجوههم إلى
أقفيتهم وانتكست رءوسهم عن جهة فوق إلى جهة أسفل وذلك حكم الله فيمن حرمه
توفيقه ولم يهده طريقه فنعوذ بالله من الضلال والنزول إلى منازل الجهال
فهذا حكم انقسام من يخرج من النار ويعطى مثل عشرة أمثال الدنيا أو أكثر ولا
يخرج من النار إلا موحد ولست أعني بالتوحيد ان يقول بلسانه لا إله إلا الله
فإن اللسان من عالم الملك والشهادة فلا ينفع إلا في عالم الملك فيدفع السيف
عن رقبته وأيدي الغانمين عن ماله ومدة الرقبة والمال مدة الحياة فحيث لا
تبقى رقبة ولا مال لا ينفع القول باللسان وإنما ينفع الصدق في التوحيد
وكمال التوحيد أن لا يرى الأمور كلها إلا من الله وعلامته أن لا يغضب على
أحد من الخلق بما يجري عليه إذ لا يرى الوسائط وإنما يرى مسبب الأسباب كما
سيأتي تحقيقه في التوكل وهذا التوحيد متفاوت فمن الناس من له من التوحيد
مثل الجبال ومنهم من له مثقال ومنهم من له مقدار خردلة وذرة فمن في قلبه
مثقال دينار من إيمان فهو أول من يخرج من النار وفي الخبر يقال أخرجوا من
النار من في قلبه مثقال دينار من إيمان (1) وآخر من يخرج من في قلبه مثقال
ذرة من إيمان وما بين المثقال والذرة على قدر تفاوت درجاتهم يخرجون بين
طبقة المثقال وبين طبقة الذرة والموازنة بالمثقال والذرة على سبيل ضرب
المثل كما ذكرنا في الموازنة بين أعيان الأموال وبين النقود وأكثر ما يدخل
الموحدين النار مظالم العباد فديوان العباد هو الديوان الذي لا يترك فأما
بقية السيئات فيتسارع العفو والتكفير إليها ففي الأثر إن العبد
ليوقف بين يدي الله تعالى وله من الحسنات أمثال الجبال لو سلمت له لكان
من أهل الجنة فيقوم أصحاب المظالم فيكون قد سب عرض هذا وأخذ مال هذا وضرب
هذا فيقضى من حسناته حتى لا تبقى له حسنة فتقول الملائكة يا ربنا هذا قد
فنيت حسناته وبقي طالبون كثير فيقول الله تعالى ألقوا من سيئاتهم على
سيئاته وصكوا له صكا إلى النار وكما يهلك هو بسيئة غيره بطريق القصاص فكذلك
ينجو المظلوم بحسنة الظالم إذ ينقل إليه عوضا عما ظلم به وقد حكي عن ابن
الجلاء أن بعض إخوانه اغتابه ثم أرسل إليه يستحله فقال لا أفعل ليس في
صحيفتي حسنة أفضل منها فكيف أمحوها وقال هو وغيره ذنوب إخواني من حسناتي
أريد أن أزين بها صحيفتي فهذا ما أردنا أن نذكره من اختلاف العباد في
المعاد في درجات السعادة والشقاوة وكل ذلك حكم بظاهر أسباب يضاهي حكم
الطبيب على مريض بانه يموت لا محالة ولا يقبل العلاج وعلى مريض آخر بأن
عارضه خفيف وعلاجه هين فإن ذلك ظن يصيب في أكثر الأحوال ولكن قد تثوب إلى
المشرف على الهلاك نفسه من حيث لا يشعر الطبيب وقد يساق إلى ذي العارض
الخفيف أجله من حيث لا يطلع عليه وذلك من أسرار الله تعالى الخفية في أرواح
الأحياء وغموض الأسباب التي رتبها مسبب الأسباب بقدر معلوم إذ ليس في قوة
البشر الوقوف على كنهها فكذلك النجاة والفوز في الآخرة لهما أسباب خفية ليس
في قوة البشر الاطلاع عليها يعبر عن ذلك السبب الخفي المفضي إلى النجاة
بالعفو والرضا عما يفضي إلى الهلاك بالغضب والانتقام ووراء ذلك سر المشيئة
الإلهية الأزلية التي لا يطلع الخلق عليها فلذلك يجب علينا أن نجوز العفو
عن المعاصى وإن كثرت سيئاته الظاهرة والغضب على المطيع وإن كثرت طاعاته
الظاهرة فإن الاعتماد على التقوى والتقوى في القلب وهو أغمض من أن يطلع
عليه صاحبه فكيف غيره ولكن قد انكشف لأرباب القلوب أنه لا عفو عن عبد إلا
بسبب خفي فيه يقتضي العفو ولا غضب إلا بسبب باطن يقتضي البعد عن الله تعالى
ولولا ذلك لم يكن العفو والغضب جزاء على الأعمال والأوصاف ولو لم يكن جزاء
لم يكن عدلا ولو لم يكن عدلا لم يصح قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد ولا
قوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة وكل ذلك صحيح فليس للإنسان إلا ما
سعى وسعيه هو الذي يرى وكل نفس بما كسبت رهينه فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
ولما غيروا ما بانفسهم غير الله ما بهم تحقيقا لقوله تعالى إن الله لا يغير
ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وهذا كله قد انكشف لأرباب القلوب انكشافا
اوضح من المشاهدة بالبصر إذ للبصر يمكن الغلط فيه إذ قد يرى البعيد قريبا
والكبير صغيرا ومشاهدة القلب لا يمكن الغلط فيها وإنما الشأن في انفتاح
بصيرة القلب وإلا فما يرى بها بعد الانفتاح فلا يتصور فيه الكذب وإليه
الإشارة بقوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى
الرتبة الثالثة رتبة الناجين وأعني بالنجاة السلامة فقط دون السعادة
والفوز وهم قوم لم يخدموا فيخلع عليهم ولم يقصروا فيعذبوا ويشبه أن يكون
هذا حال المجانين والصبيان من الكفار والمعتوهين والذين لم تبلغهم الدعوة
في أطراف البلاد وعاشوا على البله وعدم المعرفة فلم يكن لهم معرفة ولا جحود
ولا طاعة ولا معصية فلا وسيلة تقربهم ولا جناية تبعدهم فما هم من أهل الجنة
ولا من أهل النار بل ينزلون في منزلة بين المنزلتين ومقام بين المقامين عبر
Türkçe Tercüme
Ahirette Hasenât ve Seyyiâta Karşılık Dereceler ve Derkâtların Taksimi Hakkında Açıklama (5/6)
Emaneti teslim eden kişiye emanet geri döner ve onun akıbeti de oraya dönüştür. Bu emanet parlayan güneş gibidirki, bu fani kalıba inmiş ve onun içinde batmıştır. Bu güneş, bu kalıp harap olduğu zaman batışının yerinden doğacak ve kendisini yaratan ve oluşturana dönecektir; ya karanlık ve tutulmuş bir halde, ya da parlak ve aydınlık bir halde. Parlak ve aydınlık olan, Rububiyet huzurundan gizli değildir. Karanlık olan da Huzura döner; çünkü dönüş ve akibet hepsi için O'nadır. Ancak o, başını yukarı taraftan aşağı taraf olan sefilin tarafına indirmiş halde olur. Bu yüzden Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Suçluları, Rableri huzurunda başlarını indirmiş görsen..." Böylece onların Rablerinin huzurunda olduklarını, fakat tersine çevrilmiş olduklarını bildirmiştir. Yüzleri enselerine dönmüş, başları yukarıdan aşağıya ters düşmüştür. Bu, Allah'ın, taufik vergisini kısıtlamış ve yolunu göstermemiş olanlara hükmüdür. Biz Allah'a çıkıştırılmaktan ve cahillerin meskenlerine inişten sığınırız.
Bu, Nâr'dan çıkarılanların ve dünyadan on misli veya daha fazla değerinde mükâfat verilenlerin hükmüdür. Nâr'dan ancak müvehhid çıkar. Tauhidle, dilinde "Lâ ilâhe illâ'llah" söylemesini kastetmiyorum. Çünkü dil Mülk dünyasındandır ve şehadet âlemindedir; bu yüzden ancak Mülk dünyasında fayda verir, kılıçtan boynu, ganimetçilerin ellerinden malını kurtarır. Boyun ve mal, hayat süresi boyu devam ettiği müddetçe korunur. Boyun ve mal artık kalmayınca, diltle söylem fayda vermez. Tauhidde sadakın fayda verir. Tauhidin kemali, tüm işleri ancak Allah'tan görmektir; alâmeti ise, yarattıklara, kendisine gelen şeyler yüzünden kızmamasıdır. Çünkü vasıtaları görmez, yalnız sebeplerin sahibini görür. Bunun ayrıntılı taşkını Tevekkelâ bahsinde gelecektir. Bu tauhid ise değişkendir. Kimi insanın tauhidinden dağlar büyüklüğü vardır, kimi müsakkaldır, kimi hardal tanesi, kimi ise zerre olacaktır. Kalbinde dinar miktarı imanı olan ilk olarak Nâr'dan çıkar. Haberde denilmiştir: "Kalbinde dinar miktarı imanı olan Nâr'dan çıkarın." Ve Nâr'dan son çıkan, kalbinde zerre miktarı imanı olan olur. Müsakkaldır ile zerre arasında, kat kat çıkmazlardır; müsakkaldır kademesinden zerre kademesine kadar çıkarlar. Müsakkaldır ve zerre ile ölçülmek, misal vermek maksadıyladır; tıpkı mal değerleri ile nakit paralar arasında tartım yaptığımız gibi.
Müvehhidleri Nâr'a en çok giren, bendelerin mağduriyetleridir. Bendelerin divanı, işlemeyip bırakılmayan divandır. Geriye kalan seyyiâtlardan, müsâmaha ve kefaret çabuk gelir. Haberde vardır ki; "Bendelerden biri Yüce Allah'ın huzurunda dikilerek; dağlar miktarı hasenetleri vardır, eğer teslim alınsa Cennet ehli olurdu. Mağduriyetlerin sahipleri kalkar; bu bendeden şu kişinin iffetine sövdü, şu diğerinin malını aldı, şu başkasını vurdu. Onun hasenetlerinden ceza görmek üzere toplanır, öyle ki hiç hasenet kalmaz. Melekler derler: Ey Rabbimiz, bu bendeden hasenetleri bitmiş, buna karşı çok talip kalmıştır. Allah Yüce buyurur: Onların seyyiâtlarından bu bendinin seyyiâtlarına atın, ona Nâr'a doğru bir senet yazın." Ve tıpkı bu, başkasının seyyiâtıyla helak olur kısas yolu ile; öyle de mağdur, zahilin hasenetiyle kurtulur. Çünkü mağdurluk sebebince zulme uğradığı şeyin karşılığı olarak kendisine nakledilir.
İbn el-Celâ'dan nakledilmiştir; arkadaşlarından biri kendisini gıbta etmiş, sonra helalleştirme talep ederek haber göndermiş. O demiş ki: "Etmem. Dosyamda bundan daha faziletli hasenet yoktur. Nasıl olur da bunu silerim?" O ve başkaları demişdir: "Kardeşlerimin günahları benimsenindir. Bunlarla dosyamı güzelleştirmek isterim."
İşte bunları anlatmak istedik; yani bendelerin, felahın ve şkovetin derecelerindeki, saadet ve sekavetindeki farklılıkları, ahiretteki durumlarını. Tümü bu, lem sebepleriyle açıklanır; tıpkı doktor, hasta hakkında "O muhakkak ölür, tedavi kabul etmez" dediği gibi, diğer hastasında "Hastalığı hafif, tedavisi kolay" dediği gibi. Çünkü bu, çoğu hallerde doğru çıkan zandi bir görüştür. Fakat ölümün eşiğinde olan kişi, doktor farkına varmadan kendisine ruh döner; hafif hastalığı olan kişisine de, doktor habersiz azalı gelir. Bu, Yüce Allah'ın canlıların ruhlarında gizli sırlarındandır ve mütercii sebeplerin o yönde düzenlediği sebeplerin karmaşıklığındandır. İnsan azasının bunların doğasını anlamaya gücü yetmez. Böyle de, ahirette necat ve selamet için gizli sebepler vardır ki insan azasının bunları anlayıp idrakı güç olur.
O gizli sebebi, necat açısından bağışlama ve hoşnudluğu, helak açısından öf
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.