بيان كيفية توزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا (1/6)
Dünyadaki iyilik ve kötülüklere karşılık ahirette derece ve derekelerin nasıl dağıtılacağının açıklanması (1/6)
اعلم أن الدنيا من عالم الملك والشهادة والآخرة من عالم الغيب والملكوت
وأعني بالدنيا حالتك قبل الموت وبالآخرة حالتك بعد الموت في فدنياك وآخرتك
صفاتك وأحوالك يسمى القريب الداني منها دنيا والمتأخر آخرة ونحن الآن نتكلم
من الدنيا في الآخرة فإنا الآن نتكلم في الدنيا وهو عالم الملك وغرضنا شرح
الآخرة وهي عالم الملكوت ولا يتصور شرح عالم الملكوت في عالم الملك إلا
بضرب الأمثال ولذلك قال تعالى وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
العالمون وهذا لأن عالم الملك نوم بالإضافة إلى عالم الملكوت ولذلك قال صلى
الله عليه وسلم الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا (1) وما سيكون في اليقظة لا
يتبين لك في النوم إلا الأمثال المحوجة إلى التعبير فكذلك ما سيكون في يقظة
الآخرة لا يتبين في نوم الدنيا إلا في كثرة الأمثال وأعني بكثرة الأمثال ما
نعرفه من علم التعبير ويكفيك منه إن كنت فطنا ثلاثة أمثلة
فقد جاء رجل إلى ابن سرين فقال رأيتك كأن في يدي خاتما أختم به أفواه
الرجال وفروج النساء فقال إنك مؤذن تؤذن في رمضان قبل طلوع الفجر قال صدقت
وجاء رجل آخر فقال رأيت كأني أصب الزيت في الزيتون فقال إن كان تحتك جارية
اشتريتها ففتش عن حالها فإن أمك سبيت في صغرك لأن الزيتون أصل الزيت فهو
يرد إلى الأصل فنظر فإذا جاريته كانت أمه وقد سبيت في صغره وقال له آخر
رأيت كأني أقلد الدر في أعناق الخنازير فقال إنك تعلم الحكمة غير أهلها
فكان كما قال والتعبير من أوله إلى آخره أمثال تعرفك طريق ضرب الأمثال
وإنما نعني بالمثل أداء المعنى في صورة إن نظر إلى معناه وجده صادقا وإن
نظر إلى صورته وجده كاذبا فالمؤذن إن نظر إلى صورة الخاتم والختم به على
الفروج رآه كاذبا فإنه لم يختم به قط وإن نظر إلى معناه وحده صادقا إذ صدر
منه روح الختم ومعناه وهو المنع الذي يراد الختم له وليس للأنبياء أن
يتكلموا مع الخلق إلا بضرب الأمثال لأنهم كلفوا أن يكلموا الناس على قدر
عقولهم وقدر عقولهم أنهم في النوم والنائم لا يكشف له عن شيء إلا بمثل فإذا
ماتوا انتبهوا وعرفوا أن المثل صادق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم قلب
المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن (2) وهو من المثال الذي لا يعقله إلا
العالمون فأما الجاهل فلا يجاوز قدره ظاهر المثال لجهله بالتفسير الذي يسمى
تأويلا كما يسمى تفسير ما يرى من الأمثلة في النوم تعبيرا فيثبت لله تعالى
يدا وإصبعا تعالى الله عن قوله علوا كبيرا وكذلك في قوله صلى الله عليه
وسلم إن الله خلق آدم على صورته (3) فإنه لا يفهم من الصورة إلا اللون
والشكل والهيئة فيثبت لله تعالى مثل ذلك تعالى الله عن قوله علوا كبيرا من
ههنا زل من زل في صفات إلهية حتى في الكلام وجعلوه صوتا وحرفا إلى غير ذلك
من الصفات والقول فيه يطول وكذلك قد يرد في أمر الآخرة ضرب أمثلة يكذب بها
الملحد بجمود نظره على ظاهر المثال وتناقضه عنده كقوله صلى الله عليه وسلم
يؤتى بالموت يوم القيامة في صورة كبش أملح فيذبح (4) فيثور الملحد الأحمق
ويكذب ويستدل به على كذب الأنبياء ويقول يا سبحان الله الموت عرض والكبش
جسم فكيف ينقلب العرض جسما وهل هذا إلا
محال ولكن الله تعالى عزل هؤلاء الحمقى عن معرفة أسراره فقال وما يعقلها
إلا العالمون ولا يدري المسكين أن من قال رأيت في منامي أنه جيء بكبش وقيل
هذا هو الوباء الذي في البلد وذبح فقال المعبر صدقت والأمر رأيت وهذا يدل
على أن هذا الوباء ينقطع ولا يعود قط لأن المذبوح وقع اليأس منه فإذن
المعبر صادق في تصديقه وهو صادق في رؤيته وترجع حقيقة ذلك إلى أن الموكل
بالرؤيا وهو الذي يطلع الأرواح عند النوم على ما في اللوح المحفوظ عرفه بما
في اللوح المحفوظ بمثال ضربه له لأن النائم إنما يحتمل المثال فكان مثاله
صادقا وكان معناه صحيحا فالرسل أيضا إنما يكلمون الناس في الدنيا وهي
بالإضافة إلى الآخرة نوم فيوصلون المعاني إلى أفهامهم بالأمثلة حكمة من
الله ولطفا بعباده وتيسيرا لإدراك ما يعجزون عن إدراكه دون ضرب المثل فقوله
يؤتى بالموت في صورة كبش أملح مثال ضربه ليوصل إلى الأفهام حصول اليأس من
الموت وقد جبلت القلوب على التأثر بالأمثلة وثبوت المعاني فيها بواسطتها
ولذلك عبر القرآن بقوله كن فيكون عن نهاية القدرة وعبر صلى الله عليه وسلم
بقوله قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن عن سرعة التقليب وقد أشرنا
إلى حكمة ذلك في كتاب قواعد العقائد من ربع العبادات فلنرجع الآن إلى الغرض
فالمقصود أن تعريف توزع الدرجات والدركات على الحسنات والسيئات لا يمكن إلا
بضرب المثال فلنفهم من المثل الذي نضربه معناه لا صورته فنقول الناس في
الآخرة ينقسمون أصنافا وتتفاوت درجاتهم ودركاتهم في السعادة والشقاوة
تفاوتا لا يدخل تحت الحصر كما تفاوتوا في سعادة الدنيا وشقاوتها ولا تفارق
الآخرة في هذا المعنى أصلا البتة فإن مدبر الملك والملكوت واحد لا شريك له
وسنته الصادرة عن إرادته الأزلية مطردة لا تبديل لها إلا أنا إن عجزنا عن
إحصاء آحاد الدرجات فلا نعجز عن إحصاء الأجناس فنقول الناس ينقسمون في
الآخرة بالضرورة إلى أربعة أقسام هالكين ومعذبين وناجين وفائزين ومثاله في
الدنيا أن يستولي ملك من الملوك على إقليم فيقتل بعضهم فهم الهالكون ويعذب
بعضهم مدة ولا يقتلهم فهم المعذبون ويخلى بعضهم فهم الناجون ويخلع على
بعضهم فهم الفائزون فإن كان الملك عادلا لم يقسمهم كذلك إلا باستحقاق فلا
يقتل إلا جاحدا لاستحقاق الملك معاندا له في أصل الدولة ولا يعذب إلا من
Türkçe Tercüme
Âhiret'te Derecelerin ve Cezaların Dünya'daki İyiliklere ve Kötülüklere Göre Dağıtılmasının Hükmü (1/6)
Bil ki dünya, melik ve şehadet âleminden; âhiret ise gayb ve melekût âleminden dir. Dünya ile senin ölüm öncesi halini, âhiret ile ölüm sonrası halini kastediyorum. Senin dünyanda ve âhiretinde sıfatların ve halların vardır. Bunlardan yakın ve değmeyen yani ertelenene dünya, geride kalanına ise âhiret denilir. Biz şimdi dünya'dan âhiret hakkında konuşuyoruz; zira biz şimdi dünya âleminde konuşuyoruz ve bizim amacımız melekût âlemi olan âhiret'i açıklamaktır. Melekût âleminin melik âleminde açıklanması ancak misallerle mümkündür. Bunun için Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İşte biz insanlar için bu misalleri koyarız; ancak bilenler onları aklederler." (Muhkeme 29/43 anlamında) Bunun sebebi şudur: melik âlemi, melekût âlemine nisbetle uykudur. Bu nedenle Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "İnsanlar uyku halindedirler; ölünce uyanırlar." (1) Uyku halinde seni bekleyecek olanı ancak temsil yoluyla bilirsin ve bu da yorumlama gerektir. Aynı şekilde, âhiret'in uyanıklığında olacakları, dünya'nın uykusunda ancak sayısız misal yoluyla anlayabilirsin. Çokluğu ile kasdettiğim misal yorumlama ilminden bilinir. Eğer zekiysen, bu konuda sana üç misal yeterli olacaktır.
İbn Sîrin'e bir adam geldi ve dedi: "Seni rüyamda gördüm, sanki elimde bir mühür var, erkeklerin ağızlarını ve kadınların mahrem yerlerini bunla mühürlemekteyim." İbn Sîrin dedi: "Sen ramazan ayında tan yeri doğmadan ezan okuyan muezzinsin." Adam "Doğru söyledin" dedi. Başka bir adam geldi ve dedi: "Sanki zeytine zeytin yağı dökmekteyim." İbn Sîrin dedi: "Eğer sende küçüklüğünde satın aldığın bir câriye varsa, onun durumunu araştır. Çünkü senin annen çocukluğunda esir alınmıştır." Zeytinin kaynağı zeytinyağıdır, bu yüzden kaynağına döndürülür. Adam araştırdı ve görüldü ki câriyesi gerçekten de annesidir, çocukluğunda esir alınmıştır. Bir başka kişi ona dedi: "Sanki inci'yi domuzların boynuna takıyorum." Dedi: "Sen hikmet öğretiyorsun, ama hak olmayan kimselere." Ve meydana çıktığı gibi oldu. Rüya tabirleri başından sonuna kadar misal sanatını öğreten misal örnekleridir. Misal ile kastedilen şudur: Bir anlamı öyle bir suret ile ifade etmek ki, anlamına bakılınca doğru, suretine bakılınca yalan çıkar. Muezzin, mühür ve mühürleme suretine baksa, bunu yanlış görürdü; çünkü hiçbir zaman böyle mühürlememiştir. Ama anlamına baksa doğru görürdü; çünkü ondan mühürlemenin ruhu ve anlamı, yani mühürlemenin amaçladığı yasaklama yayılmıştır. Peygamberler halka ancak misal yoluyla konuşabilirler; çünkü onlara insanları akıllarının yetiştiği düzeyde konuşma görevi verilmiştir. Ve insanların akılları, uyku halindedir. Uyukta kimseye bir şey açılmaz, ancak misal yoluyla. Ölünce uyanırlar ve o misal'in doğru olduğunu bilirler. Bu nedenle Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Mümin'in kalbi, Rahmân'ın parmaklarından iki parmak arasındadır." (2) Bu ancak bilenler tarafından anlaşılan bir misaldir. Cehaletlerinden dolayı cahil, misalin zahirine takılır kalır ve te'vîl denilen yorumlamayı bilmez. Tıpkı uyku esnasında gördüğü misallerin yorumlanmasını temsil adıyla hemen biliriz gibi. Böylece Allah Teâlâ'ya elin ve parmağın olduğunu sabit etmiş olur; Allâh bundan çok yüksektir. Aynı şekilde Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sellem) "Allâh Âdem'i Kendi suretine göre yaratmıştır" (3) sözünde de suret sözünden ancak renk, şekil ve heyeti anlarlar ve böylece Allâh'a bunlar nisbet ederler; Allâh bundan çok yüksektir. İşte buradan, bazı kişilerin İlâhî sıfatlarda, hatta konuşmada yanılmaya başladıkları, sesi ve harfi sabit kıldıkları ve benzeri sıfatları da böyle anlattıkları olmuştur. Bu mesele uzun bir açıklamayı gerektirir.
Âhiret işleriyle ilgili de benzer misal örnekleri verilebilir; ilhâdçı, misal'in zahirine katı kalışı ve çelişkisini bahanesiyle bunları yalanlayabilir. Mesela Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) "Kıyamet gününde ölüm, beyaz benekli bir koç suretinde getirilir ve kesileceğidir." (4) dediğinde, ahmak ilhâdçı titrer, yalanlar ve bunu Peygamberlerin yalan söylediklerine delil gösterir ve der: "Sübhânallah! Ölüm bir araz (vasıf) ve koç bir cisim. Araz nasıl cisime dönüştürülebilir? Bu bir saçmalıktır!" Ama Allâhu Teâlâ bu ahmakları Kendi sırlarını bilmekten mahrum etmiş ve "ancak bilenler onları aklederler" buyurmuştur. Bu miskin bilmez ki, rüyasında "Bir koç getirildi, bu memleketimizin vebası olduğu söylendi ve kesildi" diyenin rüyasını tabir eden, "doğru söyledin" demiş
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.