بيان أقسام الذنوب بالإضافة إلى صفات العبد (4/4)
Günahların kulun sıfatlarına göre kısımlarının açıklanması (4/4)
تقبل شهادته فحده ليس ضروريا في مصالح الدنيا وإن كان على الجملة من
المصالح الظاهرة الواقعة في رتبة الحاجات فإذن هذا أيضا يلحق بالكبائر في
حق من عرف حكم الشرع فأما من ظن أن له أن يشهد وحده أو ظن أنه يساعده على
شهادة غيره فلا ينبغي أن يجعل في حقه من الكبائر وأما السحر فإن كان فيه
كفر فكبيرة وإلا فعظمته بحسب الضرر الذي يتولد منه من هلاك نفس أو مرض أو
غيره وأما الفرار من الزحف وعقوق الوالدين فهذا أيضا ينبغي أن يكون من حيث
القياس في محل التوقف وإذا قطع بأن سب الناس بكل شيء سوى الزنا وضربهم
والظلم لهم بغصب أموالهم وإخراجهم من مساكنهم وبلادهم وإجلائهم من أوطانهم
ليس من الكبائر إذ لم ينقل ذلك في السبع عشرة كبيرة وهو أكبر ما قيل فيه
فالتوقف في هذا أيضا غير بعيد ولكن الحديث يدل على تسميته كبيرة فليحلق
بالكبائر فإذا رجع حاصل الأمر إلى أنا نعني بالكبيرة ما لا تكفره الصلوات
بحكم الشرع وذلك مما انقسم إلى ما علم أنه لا تكفره قطعا وإلى ما ينبغي أن
تكفره وإلى ما يتوقف فيه والمتوقف فيه بعضه مظنون للنفي والإثبات وبعضه
مشكوك فيه وهو شك لا يزيله إلا نص كتاب أو سنة وإذن لا مطمع فيه فطلب رفع
الشك فيه محال
فإن قلت فهذا إقامة برهان على استحالة معرفة حدها فكيف يرد الشرع بما
يستحيل معرفة حده فاعلم أن كل ما لا يتعلق به حكم في الدنيا فيجوز أن يتطرق
إليه الإبهام لأن دار التكليف هي دار الدنيا والكبيرة على الخصوص لا حكم
لها في الدنيا من حيث إنها كبيرة بل كل موجبات الحدود معلومة بأسمائها
كالسرقة والزنا وغيرهما وإنما حكم الكبيرة أن الصلوات الخمس لا تكفرها وهذا
أمر يتعلق بالآخرة والإبهام أليق به حتى يكون الناس على وجل وحذر فلا
يتجرءون على الصغائر اعتمادا على الصلوات الخمس وكذلك اجتناب الكبائر
يكفر الصغائر بموجب قوله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
سيئاتكم ولكن اجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع القدرة
والإرادة كمن يتمكن من امرأة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع فيقتصر على
نظر أو لمس فإن مجاهدة نفسه بالكف عن الوقاع أشد تأثيرا في تنوير قلبه من
إقدامه على النظر في إظلامه فهذا معنى تكفيره فإن كان عنينا أو لم يكن
امتناعه إلا بالضرورة للعجز أو كان قادرا ولكن امتنع لخوف أمر آخر فهذا لا
يصلح للتكفير أصلا وكل من يشتهي الخمر بطبعه ولو أبيح له لما شربه فاجتنابه
لا يكفر عنه الصغائر التي هي مقدماته كسماع الملاهي والأوتار نعم من يشتهي
الخمر وسماع الأوتار فيمسك نفسه بالمجاهدة عن الخمر ويطلقها في السماع
فمجاهدته النفس بالكف ربما تمحو عن قلبه الظلمة التي ارتفعت إليه من معصية
السماع فكل هذه أحكام أخروية ويجوز أن يبقى بعضها في محل الشك وتكون من
المتشابهات فلا يعرف تفصيلها إلا بالنص ولم يرد النص بعد ولا حد جامع بل
ورد بألفاظ مختلفات فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الصلاة إلى الصلاة كفارة ورمضان إلى رمضان كفارة إلا من
ثلاث إشراك بالله وترك السنة ونكث الصفقة (1) قيل ما ترك السنة قيل الخروج
عن الجماعة ونكث الصفقة أن يبايع رجلا ثم يخرج عليه بالسيف يقاتله فهذا
وأمثاله من الألفاظ لا يحيط بالعدد كله ولا يدل على حد جامع فيبقى لا محالة
مبهما
فإن قلت الشهادة لا تقبل إلا ممن يجتنب الكبائر والورع عن الصغائر ليس
شرطا في قبول الشهادة وهذا من أحكام الدنيا فاعلم أنا لا نخصص رد الشهادة
بالكبائر فلا خلاف في أن من يسمع الملاهي ويلبس الديباج ويتختم بخاتم الذهب
ويشرب في أواني الذهب والفضة لا تقبل شهادته ولم يذهب أحد إلى أن هذه
الأمور من الكبائر وقال الشافعي رضي الله عنه إذا شرب الحنفي النبيذ حددته
ولم أرد شهادته فقد جعله كبيرة بإيجاب الحد ولم يرد به الشهادة فدل على أن
الشهادة نفيا وإثباتا لا تدور على الصغائر والكبائر بل كل الذنوب تقدح في
العدالة إلا ما لا يخلو الإنسان عنه غالبا بضرورة مجاري العادات كالغيبة
والتجسس وسوء الظن والكذب في بعض الأقوال وسماع الغيبة وترك الأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر وأكل الشبهات وسب الولد والغلام وضربهما بحكم الغضب زائدا
على المصلحة وإكرام السلاطين الظلمة ومصادقة الفجار والتكاسل عن تعليم
الأهل والولد جميع ما يحتاجون إليه من أمر الدين فهذه ذنوب لا يتصور أن
ينفك الشاهد عن قليلها أو كثيرها إلا بأن يعتزل الناس ويتجرد لأمور الآخرة
ويجاهد نفسه مدة بحيث يبقي على سمعته مع المخالفة بعد ذلك ولو لم يقبل إلا
قول مثله لعز وجوده وبطلت الأحكام والشهادات وليس لبس الحرير وسماع الملاهي
واللعب بالنرد ومجالسة أهل الشرب في وقت الشرب والخلوة بالأجنبيات وأمثال
هذه الصغائر من هذا القبيل فإلى مثل هذا المنهاج ينبغي أن ينظر في قبول
الشهادة وردها لا إلى الكبيرة والصغيرة ثم آحاد هذه الصغائر التي لا ترد
الشهادة بها لو واظب عليها لأثر في رد الشهادة كمن اتخذ الغيبة وثلب الناس
عادة وكذلك مجالسة الفجار ومصادقتهم والصغيرة تكبر بالمواظبة كما أن المباح
يصير صغيرة بالمواظبة كاللعب بالشطرنج والترنم بالغناء على الدوام وغيره
فهذا بيان حكم الصغائر والكبائر
Türkçe Tercüme
Günah Çeşitleri Hakkında Açıklama - Kölenin Sıfatlarına Göre (4/4)
Tanıklığı kabul etmek için tek başına tanıklık etmesinin zorunlu olmadığını görmüştür, çünkü bu genel olarak ihtiyaç derecesinde olan dünya menfaatleri arasında yer alan görünen menfaatlerdendir. Dolayısıyla bu da şeriatin hükmünü bilen kimse açısından büyük günahlarla aynı hükmü alır. Ancak kendisine tek başına tanıklık etme hakkı olduğunu zannedenler veya başkasının tanıklığına yardımcı olabileceğini düşünenler hakkında büyük günahlar arasına alınmamalıdır. Sihirle ilgili olarak, eğer küfrü içeriyorsa büyük günahtır, aksi takdirde büyüklüğü ondan doğan zararın ölüm, hastalık vb. gibi sonuçlarına göre belirlenir. Cenk meydanından kaçış ve ana-babanın hakkının ihlali hakkında da kıyasa göre tereddüt halinde kalması gerekir. Zina dışındaki her şeyle insanlara söven, onları döven, haksızlık yapan, mallarını gasb ederek, evlerinden çıkararak, yurtlarından sürüp atarak hiçbir şeyin büyük günahlardan olmadığını kesin olarak ortaya koyanlar için, çünkü bunu yedi on gunahlar arasında aktarılmamıştır ve onun hakkında söylenen en önemlisi budur, bu hususta da tereddüt uzak değildir. Ancak hadis bunu büyük günah olarak adlandırmaya işaret ettiğinden, bunu büyük günahlarla birleştirmek gerekir.
Konunun sonucu, büyük günah derken şeriat hükmü gereğince beş vakit namazın keffaret olmadığı şeyler anlamını veriyorsak, bu bölüne ayrılır: kesin olarak kafaret olmadığı bilinen, kaffaret olması gerekenleri ve tercih halinde kalanlarla. Tercih halinde kalanlar, bazısı nefyi ve ispat açısından muhtemeldir, bazısı da şüpheli olup şüpheyi ancak Kitap ayeti veya Sünnet metni ortadan kaldırabilir. Öyleyse umut yoktur, şüpheyi gidermek talep etmek ise imkansızdır.
Eğer derseniz: "Bu, sınırının bilinmesinin imkansız olduğunu ispat etmektir. Peki, şeriat sınırı bilinmesi imkansız olan bir şeyi nasıl belirleyebilir?" Biliniz ki, onunla dünyada bir hükümün ilişkisi olmayan her şeyde belirsizlik giriş yapması mümkündür; çünkü sorumluluk yeri dünya diyarıdır. Büyük günah özellikle, büyün ve üstünde bulunması hasebiyle dünyada hükmü yoktur, aksine haddi gerektiren tüm şeyler isimlerince malumdur: hırsızlık, zina ve diğerleri gibi. Büyün günahın hükmü, beş vakit namazın onu keffaret etmemesidir ki bu, âhiretle ilgili bir konudur. Belirsizlik onunla daha uygun düşer, böylece insanlar beş vakit namaza güvenerek küçük günahlara cüret etmekten çekinir ve tedirgin olur. İlâhî hitabında "Ey iman edenler, eğer sizi nefsine emirlerinden gelen büyün günahlardan kaçınırsanız, sizi yaptığınız küçük günahlardan kurtaracağız" buyurulduğu gibi, büyün günahlardan kaçınmak küçün günahları keffaret eder. Ancak büyün günahtan kaçınmak, günahı kaçınırken kadir ve iradeli ise küçün günahı keffaret eder. Örneğin erkek, bir kadına güç kılmış ve cinsi ilişkiye girme konusunda muktedir olup kendisini cinsi ilişkiye girmekten alıkoyarsa, sadece bakıp dokunmakla yetinirse, kendisinin cinsi ilişkiye girmekten kaçınmak için mücadelesinin kalbi aydınlatmada, bunu yapmasından çok daha etkilidir; işte bunu keffaret etme anlamı budur. Eğer impoten olursa veya ancak aciz kalmanın zorunluluğuyla kaçınırsa veya muktedir olup başka bir korkunun sebebiyle kaçınırsa, bu hiç keffaret olmazsa da kabul edilmez.
Her kim de şarap içmeyi tabiatıyla şiddetle isterken, eğer onu ibaha etmişse yine içmeyecekse, kaçınması küçün günahları keffaret etmez. Kaffaret etmeyecek günahlar onun hazırlayıcılarıdır: saz dinlemesi vb. gibi. Evet, şarap içmeyi ve sazbaran dinlemeyi şiddetle isteyenlerden, kendisini ciddi mücadelesi ile şaraptan kaçınıp dinlemeye izin vereni, kendisini dinlemedikten dolayı oluşan karanlığı gidermede, sazbaran dinleme günahından gelen karanlığı belki siler; bu yüzden kalbi aydınlatan bir hükümdür. Bütün bunlar âhirevi hükümler olup, bunlardan bazısının şüphe halinde kalması mümkün olup müteşabihattan olabilir. Bütün bunları sadece metinle bilinir ve henüz metin gelmemiştir; ne toparlayıcı sınır vardır, ne de çeşitli lafızlarla gelmiştir. Bunu Ebû Hureyre radıyallahu anh rivayet etti: Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Beş vakit namazdan diğer beş vakit namaza ve Ramazan'dan diğer Ramazan'a, ancak üç şey kaffaret olur: Allah'a ortak koşmak, Sünnet'ten yüz çevirmek ve ahdi bozacağı yere kadar." Denildi: "Sünnet'ten yüz çevirmek ne?" Cevap: "Cemaattan ayrılmak. Ahdi bozmak ise bir adamla bey'atlaşıp sonra kılıçla ona çıkmak ve onunla savaşmak" olarak açıklanmıştır. İşte böyle lafızlardan tamamı hiçbir sayıya ulaşmaz ve toparlayıcı bir sınırı belirtmez; dolayısıyla belirsiz kalır.
Eğer derseniz: "Tanıklık ancak büyün günahlardan kaçınanlardan kabul edilir ve küç
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.