بيان كيفية توزع الدرجات والدركات في الآخرة على الحسنات والسيئات في الدنيا (2/6)
Ahirette derece ve derekelerin dünyadaki iyilik ve kötülüklere göre dağılımının açıklanması (2/6)
قصر في خدمته مع الاعتراف بملكه وعلو درجته ولا يخلي إلا معترفا له برتبة
الملك لكنه لم يقصر ليعذب ولم يخدم ليخلع عليه ولا يخلع إلا على من أبلى
عمره في الخدمة والنصرة ثم ينبغي أن تكون خلع الفائزين متفاوتة الدرجات
بحسب درجاتهم في الخدمة وإهلاك الهالكين إما تحقيقا بجز الرقبة أو تنكيلا
بالمثلة بحسب درجاتهم في المعاندة وتعذيب المعذبين في الخفة والشدة وطول
المدة وقصرها واتحاد أنواعها واختلاقها بحسب درجات تقصيرهم فتقسم كل رتبة
من هذه الرتب إلى درجات لا تحصى ولا تنحصر فكذلك فافهم أن الناس في الآخرة
هكذا يتفاوتون فمن هالك ومن معذب مدة ومن ناج يحل في دار السلامة ومن فائز
والفائزون ينقسمون إلى من يحلون في جنات عدن أو جنات المأوى أو جنات
الفردوس والمعذبون ينقسمون إلى من يعذب قليلا وإلى من يعذب ألف سنة إلى
سبعة آلف سنة وذلك آخر من يخرج من النار كما ورد في الخبر (1) وكذلك
الهالكون الآيسون من رحمة الله تتفاوت دركاتهم وهذه الدرجات بحسب اختلاف
الطاعات والمعاصي فلنذكر كيفية توزعها عليها
الرتبة الأولى وهي رتبة الهالكين ونعني بالهالكين الآيسين من رحمة الله
تعالى إذ الذي قتله الملك في المثال الذي ضربناه آيس من رضا الملك وإكرامه
فلا تغفل عن معاني المثال وهذه الدرجة لا تكون إلا للجاحدين والمعرضين
المتجردين للدنيا المكذبين بالله ورسله وكتبه فإن السعادة الأخروية في
القرب من الله والنظر إلى وجهه وذلك لا ينال أصلا إلا بالمعرفة التي يعبر
عنها بالإيمان والتصديق والجاحدون هم المنكرون والمكذبون هم الآيسون من
رحمة الله تعالى أبد الآباد وهم الذين يكذبون برب العالمين وبأنبيائه
المرسلين إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لا محالة وكل محجوب من محبوبه فمحول
بينه وبين ما يشتهيه لا محالة فهو لا محالة يكون مخترقا نار جهنم بنار
الفراق ولذلك قال العارفون ليس خوفنا من نار جهنم ولا رجاءونا للحور العين
وإنما مطالبنا اللقاء ومهربنا من الحجاب فقط وقالوا من يعبد الله بعوض فهو
لئيمكأن يعبده لطلب جنته أو لخوف ناره بل العارف يعبده لذاته فلا يطلب إلا
ذاته فقط فأما الحور العين والفواكه فقد لا يشتهيها وأما النار فقد لا
يتقيها إذ نار الفراق إذا استولت ربما غلبت النار المحرقة للأجسام فإن نار
الفراق نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ونار جهنم لا شغل لها إلا
مع الأجسام وألم الأجسام يستحقر مع ألم الفؤاد ولذلك قيل
وفي فؤاد المحب نار جوى ... أحر نار الجحيم أبردها
ولا ينبغي أن تنكر هذا في عالم الآخرة إذ له نظير مشاهد في عالم الدنيا
فقد رؤي من غلب عليه الوجد فغدا على النار وعلى أصول القصب الجارحة القدم
وهو لا يحس به لفرط غلبة ما في قلبه وترى الغضبان يستولي عليه الغضب في
القتال فتصيبه جراحات وهو لا يشعر بها في الحال لأن الغضب نار في القلب قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الغضب قطعة من النار (1) واحتراق الفؤاد أشد
من احتراق الأجساد والأشد يبطل الإحساس بالأضعف كما تراه فليس الهلاك من
النار والسيف إلا من حيث أنه يفرق بين جزءين يرتبط أحدهما بالآخر برابطة
التأليف الممكن في الأجسام فالذي يفرق بين القلب وبين محبوبه الذي يرتبط به
برابطه تأليف أشد إحكاما من تأليف الأجسام فهو أشد إيلاما إن كنت من أرباب
البصائر وأرباب القلوب ولا يبعد أن لا يدرك من لا قلب له شدة هذا الألم
ويستحقره بالإضافة إلى ألم الجسم فالصبي لو خير بين ألم الحرمان على الكرة
والصولجان وبين ألم الحرمان عن رتبة السلطان لم يحس بألم الحرمان عن رتبة
السلطان أصلا ولم يعد ذلك ألما وقال العدو في الميدان مع الصولجان أحب إلي
من ألف سرير للسلطان مع الجلوس عليه بل من تغلبه شهوة البطن لو خير بين
الهريسة والحلواء وبين فعل جميل يقهر به الأعداء ويفرح به الأصدقاء لآثر
الهريسة والحلواء وهذا كله لفقد المعنى الذي بوجوده يصير الجاه محبوبا
ووجود المعنى الذي بوجوده يصير الطعام لذيذا وذلك لمن استرقته صفات البهائم
والسباع ولم تظهر فيه صفات الملائكة التي لا يناسبها ولا يلذها إلا القرب
من رب العالمين ولا يؤلمها إلا البعد والحجاب وكما لا يكون الذوق إلا في
اللسان والسمع إلا في الآذان فلا تكون هذه الصفة إلا في القلب فمن لا قلب
له ليس له هذا الحس كمن لا سمع له ولا بصر ليس له لذة الألحان وحسن الصور
والألوان وليس لكل إنسان قلب ولو كان لما صح قوله تعالى إن في ذلك لذكرى
لمن كان له قلب فجعل من لم يتذكر بالقرآن مفلسا من القلب ولست أعني بالقلب
هذا الذي تكتنفه عظام الصدر بل أعني به السر الذي هو من عالم الأمر واللحم
الذي هو من عالم الخلق عرشه والصدر كرسيه وسائر الأعضاء
عالمه ومملكته ولله الخلق والأمر جميعا ولكن ذلك السر الذي قال الله
تعالى فيه قل الروح من أمر ربي هو الأمير والملك لأن بين عالم الأمر وعالم
الخلق ترتيبا وعالم الأمر أمير على عالم الخلق وهو اللطيفة التي إذا صلحت
صلح لها سائر الجسد من عرفها فقد عرف نفسه ومن عرف نفسه فقد عرف ربه وعند
ذلك يشم العبد مبادىء روائح المعنى المطوي تحت قوله صلى الله عليه وسلم إن
الله خلق آدم على صورته ونظر بعين الرحمة إلى الحاملين له على ظاهر لفظه
وإلى المتعسفين في طريق تأويله وإن كانت رحمته للحاملين على اللفظ أكثر من
رحمته للمتعسفين في التأويل لأن الرحمة على قدر المصيبة ومصيبة أولئك أكثر
وإن اشتركوا في مصيبة الحرمان من حقيقة الأمر فالحقيقة فضل الله يؤتيه من
يشاء والله ذو الفضل العظيم وحكمته يختص بها من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
Türkçe Tercüme
Ahiret'te Dereceler ve Derkatların İyiliklere ve Kötülüklere Göre Dağıtılması Hakkında Açıklama (2/6)
Hizmetinde kusur işlemiş, fakat Melik'in mülkünü ve yüksek derecesini itiraf etmiş; yalnızca ona Melik olarak tabi olduğunu kabul ederek ayrılır. Fakat cezalandırmak için kusur işlememiş, uzaklaştırılmak için hizmet etmemiştir. Uzaklaştırılmak ancak ömrünü hizmet ve yardımda harcayan kimseye iliştirilir. Sonra kazananların elbiseler giydirilmesinin, onların hizmetteki derecelerine göre değişik derecelerde olması gerekir. Helak edilenlerin yok edilmesi ya boynunun kesilmesiyle ya da durumlarına göre cezalandırılmayla gerçekleşir; bu, kaçkınlığın derecelerine göre yapılır. İşkencelilerin işkencesi hafif ya da şiddetli, kısa ya da uzun süreli, çeşitli türlerde ya da aynı türde olabilir; tümü onların kusurluluğunun derecelerine göre yapılır. Her bir derece sınırsız ve sayılamayan alt derecelere bölünür. Öyle anla ki, ahirette insanlar bu şekilde farklılık gösterir: kimi helak edilir, kimi bir müddet işkenceye uğrar, kimi selamete erişir, kimi de kazanan olur. Kazananlar, Adn bahçelerine ya da Mea bahçelerine ya da Firdavs bahçelerine girenler şeklinde bölünür. İşkence görenler ise biraz işkenceye çekenlere ve bin yıldan yedi bin yıla kadar işkenceye çekenlere bölünür; bu, ateşten çıkan sonuncu kişinin durumudur, haber-i şerif de bunu rivayetlemiştir. Aynı şekilde Allah'ın merhametinden ümidi kesmiş olan helak olanların derkatları da farklılık gösterir. Bu dereceler, itaatler ve günahların farklılığına göre şekillenir. O halde onların üzerine nasıl dağıtıldığını anlatalım.
Birinci derece: Helak olanların dereceesidir. Helak olanlardan kastımız, Allah'ın merhametinden ümidi kesmiş olanlarıdır. Çünkü verdiğimiz örnekteki ölümün uygulandığı kişi, Melik'in rızası ve ihsanından ümidi kesmişti. Mehalin anlamlarını göz ardı etme! Bu derece, yalnızca inkâr edenler, yüz çevirenler, dünya için bütün bağlarını kesmiş, Allah'a, peygamberlerine ve kitaplarına yalanlamış olanlar için geçerlidir. Çünkü sonraki dünyadaki mutluluk, Allah'a yakınlık ve onun yüzünü görmektir; bu, ancak iman ve tasdik denen bilgiyle elde edilir. İnkâr edenler, inananlar değildir; yalanlayanlar, Allah'ın merhametinden ebe ebe ümidi kesmiş olanlardır. Bunlar, rabb-i âlemleri ve gönderilen peygamberlerini yalanlayanlar olup, "Onlar o gün Rableri'nden mutlaka hicap edilmiş olacaklardır." Sevgilisinden hicap edilen kimse, sevdigine ulaşacağı şeyden kesilmiş olur. Hiç şüphesiz o, ayrılık ateşiyle cehennem ateşini delip geçecektir. Bu yüzden arif kimseler demişlerdir: "Cehennem ateşinden korkumuz yoktur, ne güzel gözlü hurilerden ümidimiz vardır; bizim talabımız buluşmaktır, kaçmamız da sadece hicap kaldırılmasıdır." Yine demişlerdir: "Kim Allah'a bir bedel ile ibadet ederse — mesela cenneti talep etmek ya da azabından korkmak için — bu, alçaklık işidir. Aksine arif kimse onu sadece kendisi için ibadet eder, yalnız kendisini talep eder. Güzel gözlü huriler ve meyveler hakkında şehveti olmayabilir, ateşten ise çekinmeyebilir. Çünkü ayrılık ateşi eğer galip gelse, beden yakıcı ateşi de baskı altına alabilir. Ayrılık ateşi, Allah'ın yaktığı ateştir, fuyûd'a (kalpler) çıkan ateş; cehennem ateşi ise beden ile meşgul olur. Beden acısı, kalp acısı karşısında önemsize dönüşür. Bundan dolayı:
'Sevgilinin fuyûdunda bir gam ateşi vardır ki,
Cehennem ateşinin soğukluğu bunun yanında en sıcak noktasıdır.'
Ahiret dünyasında bunu inkar etmemelisin; çünkü bunun emsali dünya dünyasında görülebilir. Wajd (aşk hali) ona hakim olan bir kişi sabah olunca ateşin üstüne ve bacağını yaran kamışların üzerine adım atıp da kalp acısının aşırı galibiyetinden ötürü fark etmez. Savaşçıya bak: öfke ona hakim olduğunda, onu çeşitli yara bulsa da, o anda hissetmez; çünkü öfke kalpteki ateştir. Peygamber Efendimiz: "Öfke, ateşin bir parçasıdır," demiş. Kalp yanması, beden yanmasından daha şiddetlidir. Şiddetli olan, zayıf olanın duygusunu ortadan kaldırır. Helak etme, ne ateşin ne de kılıcın yanından ancak iki parçayı ayırmaktan geliyor — bunlardan biri diğerine, bedenlerde mümkün olan bir birleşme bağıyla bağlıdır. Kalbi sevgilisinden ayıran kimse — ki onunla beraber daha sağlam bir birleşme bağıyla bağlıdır — daha acılı bir ayırıştır. Şayet sen basiret ve kalp sahiplerindensen, bunu bil. Kalbi olmayan birinin bu acının şiddetini idrak etmemesi, beden acısı yanında bunun ehemmiyetsiz olması şaştırtıcı değildir. Çocuğa top ve sopaya mahrum olmakla Melik makamına mahrum olmak arasında seçim yaptırsan, Melik makamına mahrum olmaktan acı duymaz, bunu acı saymaz. Çocuk: "Sopanın bulunduğu ve ona vurulan hali bin
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.