بيان ذم الغرور وحقيقته وأمثلته (3/6)
Gururun yerilmesinin, hakikatinin ve örneklerinin beyanı (3/6)
النبي صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه // حديث الإحسان
أن تعبد الله كأنك تراه متفق عليه من حديث ابن عمر وقد تقدم
وقال تعالى والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فوعد المغفرة في جميع كتاب الله تعالى منوط
بالإيمان والعمل الصالح جميعا لا بالإيمان وحده فهؤلاء أيضا مغرورون أعني
المطمئنين إلى الدنيا الفرحين بها المترفين بنعيمها المحبين لها
الكارهين للموت خيفة فوات لذات الدنيا دون الكارهين له خيفة لما بعده
فهذا مثال الغرور بالدنيا من الكفار والمؤمنين جميعا
ولنذكر للغرور بالله مثالين من غرور الكافرين والعاصين
فأما غرور الكفار بالله فمثاله قول بعضهم في أنفسهم وبألسنتهم إنه لو كان
لله من معاد فنحن أحق به من غيرنا ونحن أوفر حظا فيه وأسعد حالا كما أخبر
الله تعالى عنه من قول الرجلين المتحاورين إذ قال وما أظن الساعة قائمة
ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا وجملة أمرهما كما نقل في التفسير
أن الكافر منهما بنى قصرا بألف دينار واشترى بستانا بألف دينار وخدما بألف
دينار وتزوج امرأة على ألف دينار وفي ذلك كله يعظه المؤمن ويقول اشتريت
قصرا يفنى ويخرب ألا اشتريت قصرا في الجنة لا يفنى واشتريت بستانا يخرب
ويفنى ألا اشتريت بستانا في الجنة لا يفنى وخدما لا يفنون ولا يموتون وزوجة
من الحور العين لا تموت وفي كل ذلك يرد عليه الكافر ويقول ما هناك شيء وما
قيل من ذلك فهو أكاذيب وإن كان فليكونن لي في الجنة خير من هذا
وكذلك وصف الله تعالى قول العاص ابن وائل إذ يقول لأوتين مالا وولدا فقال
الله تعالى ردا عليه أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا وروي عن خباب
بن الأرت أنه قال كان لي على العاص بن وائل دين فجئت أتقاضاه فلم يقض لي
فقلت إني آخذه في الآخرة فقال لي إذا صرت إلى الآخرة فإن لي هناك مالا
وولدا أقضيك منه
فأنزل الله تعالى قوله أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا
(1) حديث إن الله يحمي عبده من الدنيا وهو يحبه الحديث أخرجه الترمذي وحسنه
والحاكم وصححه من حديث قتادة بن النعمان
هكذا ورد في الخبر عن سيد البشر
وكان أرباب البصائر إذا أقبلت عليهم الدنيا حزنوا وقالوا ذنب عجلت عقوبته
ورأوا ذلك علامة المقت والإهمال وإذا أقبل عليهم الفقر قالوا مرحبا بشعار
الصالحين
والمغرور إذا أقبلت عليه الدنيا ظن أنها كرامة من الله وإذا صرفت عنه ظن
أنها هوان كما أخبر الله تعالى عنه إذ قال فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي
أهانن فأجاب الله عن ذلك كلا أي ليس كما قال إنما هو ابتلاء نعوذ بالله من
شر البلاء ونسأل الله التثبيت فبين أن ذلك غرور قال الحسن كذبهما جميعا
بقوله كلا يقول ليس هذا بإكرامي ولا هذا بهواني ولكن الكريم من أكرمته
بطاعتي غنيا كان أو فقيرا والمهان من أهنته بمعصيتي غنيا كان أو فقيرا
وهذا الغرور علاجه معرفة دلائل الكرامة والهوان إما بالبصيرة أو بالتقليد
أما البصيرة فبأن يعرف وجه كون الالتفات إلى شهوات الدنيا مبعد عن الله
ووجه كون التباعد عنها مقربا إلى الله ويدرك ذلك بالإلهام في منازل
العارفين والأولياء وشرحه من جملة علوم المكاشفة ولا يليق بعلم المعاملة
وأما معرفته بطريق التقليد والتصديق فهو أن يؤمن بكتاب الله تعالى ويصدق
رسوله وقد قال تعالى أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
الخيرات بل لا يشعرون وقال تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال تعالى
فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
مبلسون وفي تفسير قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أنهم كلما أحدثوا
ذنبا أحدثنا لهم نعمة ليزيد غرورهم وقال تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
وقال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
فيه الأبصار إلى غير ذلك مما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله فمن آمن به
تخلص من هذا الغرور فإن منشأ هذا الغرور الجهل بالله وبصفاته فإن من عرفه
لا يأمن مكره ولا يغتر بأمثال هذه الخيالات الفاسدة وينظر إلى فرعون وهامان
وقارون وإلى ملوك الأرض وما جرى لهم كيف أحسن الله إليهم ابتداء ثم دمرهم
تدميرا فقال تعالى هل تحس منهم من أحد الآية وقد حذر الله تعالى من مكره
واستدراجه فقال فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال تعالى ومكروا
مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقال عز وجل ومكروا ومكر الله والله خير
الماكرين وقال تعالى إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم
رويدا فكما لا يجوز للعبد المهمل أن يستدل بإهمال السيد إياه وتمكينه من
النعم على حب السيد بل ينبغي أن يحذر أن يكون ذلك مكرا منه وكيدا مع أن
السيد لم يحذره مكر نفسه فبأن يجب ذلك في حق الله تعالى مع تحذيره استدراجه
أولى فإذن من أمن مكر الله فهو مغتر ومنشأ هذا الغرور أنه استدل بنعم
الدنيا على أنه كريم عند ذلك المنعم واحتمل أن يكون ذلك دليل الهوان ولكن
ذلك الاحتمال لا يوافق الهوى فالشيطان بواسطة الهوى يميل بالقلب إلى ما
يوافقه وهو التصديق بدلالته على الكرامة وهذا هو حد الغرور
المثال الثاني غرور العصاة من المؤمنين بقولهم إن الله كريم وإنا نرجو
عفوه واتكالهم على ذلك وإهمالهم الأعمال وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم
واغترارهم رجاء وظنهم أن الرجاء مقام محمود في الدين وأن نعمة الله واسعة
Türkçe Tercüme
Gururu Kınamak, Hakikati ve Örnekleri (3/6)
Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "İhsan, Allah'a öyle ibadet etmendir ki, Onu görmüş gibi davranırsın." Bu hadis her iki tarafça da sahihdir ve İbn Ömer'in rivayetinden nakledilmiştir.
Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Asır andolsun, insan mutlaka zararda/hüsrandadır. Ancak o kimseler hariç ki inanıp salih ameller işlemiş, birbirlerine hakkı tavsiye etmiş, birbirlerine sabrı tavsiye etmişlerdir." Allah'ın Kitabı'nın tamamında mağfiret vaadi, yalnız imanla değil, imanla salih amellerin beraber olmasına bağlıdır. Bunun gibi aldanan kimseler vardır. Kastettiğim: Dünyaya güvenenler, ondan sevinen, onun nimetlerine kapılanlar, ona sevgi duyanlar ve ölümden korkanlar da vardır; ama bu korkuları, dünya lezzetlerinden mahrum kalma korkusundan ileri geliyorsa. Ölümden, öbür dünyadan sonrasından korkup da olmayan kişiler farklıdır. İşte bu, hem kafirlerin hem müminlerin kendilerine göre dünyayla aldanmanın örneğidir.
Şimdi Allah'la aldanmanın iki örneğini zikredilim: biri kafirlerin aldanması, diğeri isyankârların aldanması.
Kafirlerin Allah'la aldanması örneği: Bazılarının kendi aralarında ve dillerinde söyledikleri şöyledir: "Eğer Allah'ın yanında bir sonraki dünya olsaydı, başkalarından biz daha hak sahibi olurduk ve orada daha çok nasip ve daha bahtiyar olurduk." Allah Teâlâ, iki kişinin diyaloğu hakkında şöyle haber vermiştir: "Kıyamet saatinin gelmeyeceğini sanıyor. Eğer Rabbime döndürülürsem, oradan da bundan daha iyi bir durum bulacağım."
Hadis kitaplarında nakledildiğine göre, bu iki kişinin hikâyesi şöyledir: Kafirleri bir milyar (dirheme eşit) dinar harcayarak saray yaptırmış, bayan milyar dinar harcayarak bahçe satın almış, bin dinar harcayarak köle satın almış, bin dinar mühre ile bir kadınla evlenmiştir. Tüm bunlara karşı mü'min arkadaşı onu nasihat ederek söyle demiştir: "Harap olacak, yıkılacak bir saray satın aldın. Neden Cennet'te yıkılmayan, harap olmayan bir saray satın almadın? Harap olacak, yıkılacak bir bahçe satın aldın. Neden Cennet'te daima sabit kalacak bir bahçe satın almadın? Köleleri aldın; hâlbuki asıl köleleri almak gerekiyordu, ölmeyecek ve daim kalmayacakları. Bir eş aldın; hâlbuki huri eşi almak gerekiyordu, ölmeyecek olanı." Fakat kafir ona her defasında karşılık verip demiştir: "Orada hiçbir şey yok. Söylenen şeyler yalan. Eğer orası varsa, benim orada seninkinden daha iyi şeyler var."
Benzer şekilde Allah Teâlâ, Âs ibn Vâil'in şu sözünü anlatmıştır: "Bana mutlaka mal ve evlat verilebilir." Allah Teâlâ karşılık vererek buyurdu: "Gaybı biliyor mu, yoksa Rahmân'ın yanında bir antlaşmaya mı sahiptir? Hayır."
Habâb ibn el-Artt'dan nakledildiğine göre, Âs ibn Vâil'den bir borcu vardı. Borçlu olmaya gitmişse de Âs borcunu vermedi. Habâb dedi: "Artık bunu Ahiret'te talep edeceğim." Âs buna cevap olarak: "Eğer Ahiret'e gidersem, benim orada mal ve evladım vardır, oradan seni ödiyeceğim" dedi.
Bunun üzerine Allah Teâlâ şöyle indi: "Âyetlerimizi inkâr ettiği halde, 'Bana mutlaka mal ve evlad verilecek' diyen o kimseyi gördün mü?"
Böyle haber verilmiş, insanın efendisinden.
Basiret sahipleri, eğer dünya onlara gelirse, üzülüp "Ceza acelelendirilmiş bir günah" derler ve bunu Allah'ın nefret ve terki işareti sayarlar. Yoksulluk onlara gelirse, "Salihierin giyinişine hoş geldiniz" derler.
Aldanan kimse ise, eğer dünya ona gelirse, bu Allah'ın tarafından kendisine verilen bir onur zanneder. Eğer dünyadan mahrum kalırsa, bu Allah'ın tarafından kendisine yapılan bir hakaret zanneder. Allah Teâlâ bu hakkında şöyle buyurmuştur: "İnsan'a gelince, Eğer Rabbı onu sınayıp da kendisine bol rızık verirse, 'Rabbim beni ikram etti' der. Ama Eğer onu sınayıp da kendisine rızkını dar verirse, 'Rabbim beni halk kıldı' der. Hayır! Gerçek bu değildir, bunun aksine bu bir sınavdır. Biz Allah'ın kötü sınavdan korunmaya ve Allah'tan sınavda sabitlik dilemesine istinâde ederiz. Belki onlar açık seçik oldukları zaman bile, "Hayır" sözüyle her ikisini yalanlayan Hasan'a göre, şöyle demektedir: "Bu da beni ikram etmedi ve bu da beni hakaret etmedi. Aksine, sallyan kişi ben tarafından ikram edilmiş olan kişidir, zengin de olsa, fakir de olsa; ve muasıyası tarafından hakaret edilen kişi, muasıyası tarafından muasıyası tarafından hakaret edilmiş kişidir, zengin de olsa, fakir de olsa."
Bu aldanmanın tedavisi, onur ve hakaratin delillerini bilmektir; ya basiret yoluyla ya da taklit yoluyla.
Basiret yoluyla, dünya şehvetlerine meyli Allah'tan uzaklaştırmış olmasının sebeplerini ve onlardan uzaklaşmış olmasının Allah'a yaklaştırmış olmasının sebeplerini bilmektir. Bunu ârifler ve veliler mertebelerinde ilhamla
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.