بيان ذم الغرور وحقيقته وأمثلته (4/6)
Gururun yerilmesinin, hakikatinin ve örneklerinin beyanı (4/6)
ورحمته شاملة وكرمه عميم وأين معاصي العباد في بحار رحمته وإنا موحدون
ومؤمنون فنرجوه بوسيلة الإيمان وربما كان مستند رجائهم التمسك بصلاح الآباء
وعلو رتبتهم كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة آبائهم في الخوف والتقوى
والورع وظنهم أنهم أكرم على الله من آبائهم إذا آباؤهم مع غاية الورع
والتقوى كانوا خائفين وهم مع غاية الفسق والفجور آمنون
وذلك نهاية الاغترار بالله تعالى
فقياس الشيطان للعلوية
أن من أحب إنسانا أحب أولاده وأن الله قد أحب آباءكم فيحبكم فلا تحتاجون
إلى الطاعة وينسى المغرور أن نوحا عليه السلام أراد أن يستصحب ولده معه في
السفينة فلم يرد فكان من المغرقين فقال رب إن ابني من أهلي فقال تعالى يا
نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح وأن إبراهيم عليه السلام استغفر
لأبيه فلم ينفعه
وأن نبينا صلى الله عليه وسلم وعلى كل عبد مصطفى استأذن ربه في أن يزور
قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم يؤذن له في الاستغفار فجلس
يبكي على قبر أمه لرقته لها بسبب القرابة حتى أبكى من حوله // حديث أنه صلى
الله عليه وسلم استأذن أن يزور قبر أمه ويستغفر لها فأذن له في الزيارة ولم
يؤذن له الاستغفار الحديث أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
فهذا أيضا اغترار بالله تعالى وهذا لأن الله
تعالى يحب المطيع ويبغض العاصي فكما أنه لا يبغض الأب المطيع ببغضه للولد
العاصي فكذلك لا يحب الولد العاصي بحبه للأب المطيع ولو كان الحب يسري من
الأب إلى الولد لأوشك أن يسري البغض أيضا بل الحق أن لا تزر وازرة وزر أخرى
ومن ظن أنه ينجو بتقوى أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه ويروى بشرب أبيه
ويصير عالما بتعلم أبيه ويصل إلى الكعبة ويراها بمشي أبيه
فالتقوى فرض عين فلا يجزي فيه والد عن ولده شيئا وكذا العكس وعند الله
جزاء التقوى يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه إلا على سبيل الشفاعة لمن لم
يشتد غضب الله عليه فيأذن في الشفاعة له كما سبق في كتاب الكبر والعجب
فإن قلت فأين الغلط في قول العصاة والفجار إن الله كريم وإنا نرجو رحمته
ومغفرته وقد قال أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا فما هذا إلا كلام صحيح
مقبول الظاهر في القلوب فاعلم أن الشيطان لا يغوي الإنسان إلا بكلام مقبول
الظاهر مردود الباطن ولولا حسن ظاهره لما انخدعت به القلوب ولكن النبي صلى
الله عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله // حديث الكيس من دان نفسه تقدم
قريبا
وهذا هو التمني على الله تعالى غير الشيطان اسمه فسماه رجاء حتى خدع به
الجهال
وقد شرح الله الرجاء فقال إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
الله أولئك يرجون رحمة الله يعني أن الرجاء بهم أليق وهذا لأنه ذكر أن ثواب
الآخرة أجر وجزاء على الأعمال قال الله تعالى جزاء بما كانوا يعملون وقال
تعالى وإنما توفون أجوركم يوم القيامة أفترى أن من استؤجر على إصلاح أوان
وشرط له أجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف بل
يزيد فجاء الأجير وكسر الأواني وأفسد جميعها ثم جلس ينتظر الأجر ويزعم أن
المستأجر كريم أفيراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا أو راجيا وهذا
للجهل بالفرق بين الرجاء والغرة
قيل للحسن قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل فقال هيهات هيهات تلك
أمانيهم يترجحون فيها من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه
وقال مسلم بن يسار لقد سجدت البارحة حتى سقطت ثنيتاي فقال له رجل إنا
لنرجو الله فقال مسلم هيهات هيهات من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا هرب منه
وكما أن الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح أو نكح ولم يجامع أو
جامع ولم ينزل فهو معتوه فكذلك من رجا رحمة الله وهو لم يؤمن أو آمن ولم
يعمل صالحا أو عمل ولم يترك المعاصي فهو مغرور
فكما أنه إذا نكح ووطئ وأنزل بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في
خلق الولد ودفع الآفات عن الرحم وعن الأم إلى أن يتم فهو كيس فكذلك إذا آمن
وعمل الصالحات وترك السيئات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف أن لا يقبل
منه وأن لا يدوم عليه وأن يختم له بالسوء ويرجو من الله تعالى أن يثبته
بالقول الثابت ويحفظ دينه من صواعق سكرات الموت حتى يموت على التوحيد ويحرس
قلبه عن الميل إلى الشهوات بقية عمره حتى لا يميل إلى المعاصي فهو كيس ومن
عدا هؤلاء فهم المغرورون بالله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا
ولتعلمن نبأه بعد حين وعند ذلك يقولون كما أخبر الله عنهم ربنا أبصرنا
وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون أي علمنا أنه كما لا يولد إلا بوقاع
ونكاح ولا ينبت زرع إلا بحراثة وبث بذر فكذلك لا يحصل في الآخرة ثواب وأجر
إلا بعمل صالح فارجعنا نعمل صالحا فقد علمنا الآن صدقك في قولك وأن ليس
للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير أي ألم نسمعكم سنة الله في عباده وأنه
توفي كل نفس ما كسبت {وأن} كل نفس بما كسبت رهينة فما الذي غركم بالله
بعد أن سمعتم وعقلتم قالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
فإن قلت فأين مظنة الرجاء وموضعه المحمود فاعلم أنه محمود في موضعين
أحدهما في حق العاصي المنهمك إذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان وأنى
تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالى فيجب عند هذا أن يقمع القنوط بالرجاء
ويتذكر أن الله يغفر الذنوب جميعا وأن الله كريم يقبل التوبة عن عباده وأن
Türkçe Tercüme
Garurun Yerin Kınandığı, Gerçeği ve Örnekleri
Rahmetinin şümulü umumi, kereminin geniş olmasına ve kulların günahlarının ilahi rahmetin deryalarında ne hükmü vardır? Biz tek tanrıcı ve mümine inananlarız, imanın vasıtasıyla O'ndan umardık. Belki de onların umudunun dayanağı, babalarının salah ve doğruluğuna sarılmak, onların yüksek mertebeleridir. Tıpkı Alevi soyunun kendi nesebine gururlanması ve babalarının korku ve takva, ihtihat jaleslerinin aksine davranması gibiydi. Onlar, babalarının haddim korku ve takva içinde oldukları halde, kendileri fısk ve fujûr işine batmış olarak güvende olunca, kendilerinin babalarından Allah katında daha kıymetli olduğunu sandılar. Bu, Allah'a karşı garurun nihai sınırıdır.
Şeytan, Aleviler için şöyle bir kıyas yapmıştır: Bir kimse insanı sevdiğinde onun oğullarını da sever; Allah sizin babalarınızı sevdi ise sizi de sevecektir; dolayısıyla itaate muhtaç değilsiniz. Oysa aldanmış kişi, Nuh aleyhisselam'ın oğlunu gemiyle birlikte götürmek istediğini, fakat Allah'ın kabul etmediğini ve oğlunun boğulanlar arasında olduğunu unutur. Nuh şöyle dedi: "Rabbim, oğlum benim ailemin bir üyesidir," Allah Teâlâ ise cevap verdi: "Ey Nuh, o senin ailemin değildir; o kötü işler yapmıştır." İbrahim aleyhisselam da babasına istiğfar etmiş, fakat bunun kendisine fayda vermemiştir.
Peygamberimiz sallallahu aleyhi ve sellem, her seçilmiş kul kadar, Rabbinden annesi mezarını ziyaret edip onun için istiğfar etme izni istedi. O zaman ona ziyaret izni verildi, fakat istiğfaretme izni verilmedi. Öyleyse o, anasının mezarı başında akraba sebebiyle şefkati yüzünden ağlamaya başladı, hatta çevresindeki insanları da ağlattı.
Biz görüyoruz ki bu da Allah'a karşı garurluk olmuştur. Zira Allah Teâlâ itaatçiye sevgi besler, asiyi bozguncuya buğuz besler. Nasıl ki o, itaatçi bir baba sebebiyle asi bir oğlundan nefret etmezse, böylece de asi bir oğlundan itaatçi bir baba sebebiyle sevgi beslemez. Ama sevgi babadan oğula sirayet etse, buğuzun da sirayet etmesi yakın olur. Doğru olan şudur: "Hiçbir yük taşıyıcı başka bir yükün sorumluluğunu taşımaz." Kim, babasının takvasıyla kurtulabileceğini sandı, o, babasının yemesiyle doyabileceğini, içişiyle sulanabileceğini, babasının ilmiyle alim olabileceğini, babasının yürüyüşüyle Kâbe'ye varıp görebileceğini sanan kimse gibidir.
Takva, kişiye ait bir farzdır; fakat bunda ne baba oğlu için, ne oğul baba için herhangi bir şey kılmaya gücü yetmez. Takvanın ödülü, kimseler kardeşlerinden, annelerinden, babalarından kaçacaklar günü Allah katında (vardır). Ancak Allah'ın gazabı pek şiddetli olmayan kimse için şefaat yolundan sayılır. O vakit Allah ona şefaate izin verir. Bunun gibi, böbürlenme ve övünme kitabında geçmiştir.
Eğer dersin: "Fasık ve fâcir kimseler ne diye 'Allah kerimdir, biz onun rahmetini ve bağışlamasını ummaktayız' derler, ve halbuki Allah şöyle söylemiştir: 'Ben kulum hakkındaki zannında dururum, öyleyse bana iyisini zansın,' — bundan başka doğru söz, kalplerde makbul bir söz var mı?" — bilin ki Şeytan, insanı ancak dış yüzü makbul, iç yüzü reddolunur bir söz ile aldatır. Zira dış yüzü güzel olmasaydı, kalpler aldanmazdı. Lâkin Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunun gizini açıp şöyle söylemiştir: "Akıllı kişi kendisini hesaba çeker ve ölümden sonrası için amel eder; aptal kişi ise nefsini arzularına bırakır ve Allah'tan (gerçeksiz) umutlar besledir."
İşte bu, Allah'a karşı (gerçeksiz) umuttur. Şeytan adını gizledi ve buna "ümit" adını verdi, böylece cahilleri aldattı. Allah ümidi açıklamış ve şöyle buyurmuştur: "İnananlar, hicret edenler ve Allah yolunda çalışanlar işte bunlardır ki Allah'ın rahmetini umuyorlar," yani umit bunlara daha yaraşır. Çünkü Allah, ahiret mükafatının, işlerin karşılığı olduğunu açıklamıştır. Allah Teâlâ: "Yaptıkları işlerin karşılığı" buyurmuştur. Yine Teâlâ: "Kıyamet günü size ücretleriniz tamamen verilecek" demişdir. Hemen söyle bakalım: Hangi ustaya işi tamir etmek için para karşılığında anlaştı, ve anlaşan kişi de kerim idi, vaadini tutardı, asla kınamazdı, hatta fazlasını verirdi; ama çırak gelmiş, kapları kırmış, hepsini mahvetmiş, sonra oturmuş, ücretini beklemişse, beklediği için akıl sahibi kimse onu ümitlenmiş ve aldanmış olarak mı, yok hakikaten ümit edenler arasında mı sayıştırır? İşte bu, ümit ile aldanış arasındaki farkı bilmemekten ileri gelmiştir.
Hasan'a sordu: "Bazı kimseler 'Allah'tan umutlanıyoruz' derler ve amellerini zayi ederler." Hasan, "Hay hay," dedi, "bunlar yalnızca umutsuz fantezilerdir. Kim bir şeyi umutlandırsa onu ister; kim bir şeyden korkarsa ondan kaçar."
Müslim b. Yesâr şöyle söyledi: "Dün gece secde ettim
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.