بيان علاج العجب على الجملة (2/2)

الله تعالى'ye ve onun kaderlerine hayran olmayın, onun cömertkârlığı, fazlı ve kerameti sebebiyle de — o sizi fâsıkların arasından seçip, arzu ve hevesiyle tarafınıza yönelttiği için. Çünkü o, fâsıklar üzerine fesadın sebeplerini saldı ve bunları sizden çevirdi; onlara kötü arkadaşları ve şer davetçilerini musallat kıldı ve onları sizden uzaklaştırdı; size şehvat ve lezzet sebeplerini mümkün kıldı ve bunları sizden esirgedi; onlardan hayır yapmanın arzusunu kaldırdı ve bunu üzerinize yöneltti — ta ki hayır sizin için kolay hale gelsin ve şer onlara kolay olsun. Tüm bunları sizin hiçbir önceden var olan aracı olmaksızın, fâsık ve asi kimsede de önceki hiçbir günahı olmaksızın yaptı. Bilakis sizi tercih etti, başa geçirdi ve fadlıyla seçti; üstün isyankârı ise uzaklaştırdı ve şekveti kıldı. Bunu bildiğinize göre, nefsinize hayran olmanız ne kadar tuhaf! Zira sizin kuvveniz, yapabileceğiniz şeylere ancak Allah'ın üzerinize musallat ettiği bir duygusal uyarıcıyla yöneliyor ki, ona karşı çıkmanın yolu yoktur. Sanki o, sizi (eğer gerçekten yapıcı iseniz) fiile zorlayan odur. Gerçekte böyleyse, şükür ve minnet onundur, size değil. Bu konunun ayrıntısı, aşağıdaki İlahileştirme ve Tevekkel konularında açıklanacak: Nedenlerin ve nedenlerle bağlantılı olan muasırlarının salsalası şöyle kaydedilecektir ki, "Allah'tan başka hiçbir fâil yoktur, O'ndan başka hiç bir yaratıcı yok."

Şaşırtıcı bir durum budur: Allah birini akıllandırdığında, diğerini ise fakirleştirdiğinde — ki O, bir taraftan akla sahip kişiye dermeyan etmeden malı boldurmuş, diğer taraftan akıldan yoksun birine dünya nimeti boldurmuş — o zaman böyle kişi neyin cevabını veriyorsa, "Niçin benim günlük rızkımı kesti, oysa ben aklı başında, üstün kimsiyim; ama bu cahile dünya nimetini boldurdun, oysa o bilgisiz, cahil bir piç kurası. Hatta bunu haksızlık sanıyor." Bu aldatılan talih kişi bilmiyor ki: eğer ona akıl da ve mal da topluca verilseydi, bu (zahir bakımdan) haksızlığa daha yakın olurdu. Çünkü cahil fakir şöyle der: "Ey Rabbim, niye ona akıl ve zenginliği topladın da beni ikisinden mahrum ettdin? Neden onları bana vermeden, yoksa bunlardan birini bile bana verseydin?" İşte Emir'ul-Mu'minin Ali (Allah ondan razı olsun) buna işaret etmiş, ona "Akılları başında kişiler neden fakirdirler?" diye sorulunca, "Çünkü insanın aklı, rızkından sayılmış bir şeydir" cevabını vermiştir.

Şaşırtıcı durum, akılı ve fakir kimsinin bazen cahil ve zengin kimseden daha iyi durumda olduğunu görmesidir. Eğer ona, "Bu adama cahillik ve zenginliği tercih eder misin, kendi aklın ve fakirliğin yerine?" denseydi, imtina ederdi. Demek ki bu, Allah'ın ona olan nimeti daha büyük olduğunu gösterir. Öyleyse bunu görüp hayran olmadığı halde — güzel yüzlü ama fakir bir kadın, çirkin ve丑 fakat zengin bir kadının üzerindeki ziynetleri ve mücevherleri görünce hayran kalır, "Merhaba, bu kadar güzellik zenginlikten mahrum mu kalırken, bu denli çirkinliğe zenginlik mi verilir?" der. Bu aldatılan kız bilmiyor ki güzellik, onun rızkından sayılan bir şeydir; eğer güzellik ile çirkinlik ve zenginlik arasında seçim yapsaydı, güzelliği tercih ederdi. Öyleyse Allah'ın ona olan nimet daha büyüktür.

Akılı ve fakir bir kişinin sözü — "Ey Rabbim, neden beni dünyadan mahrum ettip cahlilere vertdin?" — tıpkı bir padişahtan at alan birisinin padişaha demesi gibidir: "Ey padişah, niye bana kul vermedin, oysa ben atıyım?" Padişah da derse: "Sen bu hayret etmezdin, eğer sana at verseydimdim. Farz et ki sana at vermedim; acaba bu benim sana vermiş olduğum nimet, başka bir nimetler talep edecek bir vesile ve hüccet mi oldu?" İşte bu, cahillerden hiçbirisini boşlaştırmayan vesveselerin toplamıdır, ve bütün bunların kaynağı cehalet olmuştur.

Bu azarlık, gerçekçi ilimle ortadan kalkar: Kul, ameliyle ve sıfatlarıyla — tüm bunlar Allah Teâlâ'ndan gelmektedir. O, bunu istihkak etmeden evvel kendisine lütfedip bidayet etmiştir. İşte bu, "istiğna" ile "iddial"ı ortadan kaldırır ve "tevazu", "şükür", "nimetlerin zail olacağından korkuyu" meydana getirir.

Bu hakikati bilen, kendi ilmi ve ameliyle hayran kalamaz; çünkü onun Teâlâ'dan geldiğini bilir. İşte bunun içindir ki Davud (a.s) "Ey Rabbim, hiçbir gece geçmez ki senin aileinden bir kişi oruç tutmayan olmaz" demiş. Bir rivayete göre: "Gece veya gündüz hiçbir saat geçmez ki sendeki aileden bir ibadet edici, ya namaz kılsın, ya oruç tutsun, ya seni anasın olmasa." Bunun üzerine Allah Teâlâ ona, "Ey Davud, onlar bunu nereden bulmuşlar? Bunu ancak benim sebeple bulmuşlardır. Eğer ben sana yardım etmeseyidim, sen kuvvet bulamazdın. Seni nefsine bırakacağım" buyurmuştur.

İbn Abbas demişti: "Davud'a isabet eden günah, amelini Davud'un ailesi