بيان البواعث على التكبر وأسبابه المهيجة له

Takabbur Hastalığının Sebepleri ve Onu Tetikleyen Nedenlerin Beyanı

Bilin ki takabbur, iç bir hasletdir. Dış görünen ahlak ve fiiller ise onun meyvesi ve sonucudur; bunlara "takabbur" adı verilmelidir.

"Kibir" adı, iç anlamla özel olarak sınırlandırılır; o da nefsin kendisini büyütmesi ve kendi değerini başkalarının değerinden yüksek görmesidir. Bu iç hale tek bir sebep vardır: kibirli kişiye ilişkin olan "'cep" (kendini beğenmişlik). Çünkü bir kişi kendine, ilmine veya amelinin nedenlerinden birine hayran kaldığında nefsi büyür ve takabbur eder.

Dış takabbur ise üç sebebe sahiptir: kibirli kişide bir sebep, kibirli kişiye karşı olanda bir sebep, ve her ikisinden başka birlerine ilişkin bir sebep.

Kibirli kişideki sebep 'cep'tir. Kibirli kişiye karşı olanda sebep, kin ve haset'tir. Her ikisinden başka birlerine ilişkin sebep ise riyâ'dır. Böylece sebepler bu itibarla dört olur: 'cep, kin, haset ve riyâ.

'Cep hakkında demiştik ki, iç kibriri besler; kibririn de dış takabburu (işler, sözler ve hallerde) meyvesine çevirir.

Kin ise, 'cep olmaksızın takabbura sevkeder. Örneğin, kişi kendisine eşit ya da kendisinden üstün gördüğü birine karşı kibirlenebilir; fakat daha önce çektiği bir sıkıntıdan dolayı ona öfkelenmiştir. Öfkesi kine dönüşmüş, nefretinin kökü yüreğine salmış olur. Bundan ötürü nefsi, hatta hakkıyla tavaazuya muhtaç olsa dahi, ona tavaazuu kabul etmez. Ne kadar da mütevenni biri vardır ki, kin ya da nefret sebebiyle büyüklerden birine tavaazuya razı olmaz. Bu durum onu, o kişiden gelen hakka muhalefet etmeye, nasihatini kabule binat göstermeye, ondan üstün olmaya çalışmaya —hâlbuki bunun layık olmadığını bildiğine rağmen— ve onu gözetlememeye sevkeder. Eğer onu zalim olsa, ona özür dilemez; ona kötülük yapsa, bunu affetmez; kendi cehletinde bulunduğu bir mesele sorsa, ona danışmaz.

Haset de benzer şekilde, haset edilene nefret duygusunu doğurur; hatta onun tarafından bir eziyet ya da öfkeyi gerektiren sebep gelmese dahi. Haset, hakkı inkâr etmeye, nasihatini kabule mani olmaya ve ilim öğrenmeye sevkeder. Ne kadar cahil vardır ki, ilme özlem duyar; lakin haset ve buğuz sebebiyle memleketi ya da akrabaları arasında ilim sahibi birine istifade etmekten çekinir. Öğrenebileceği kişinin ilmini bilmesine rağmen, bundan kaçınır ve ona takabbur eder. Haset onu, kibirli kimselerin ahlakıyla muamele etmeye sevkeder; hâlbuki iç dünyasında kendisini onun üzerinde görmez.

Riyâ ise, kibirli kimselerin ahlakına sevkeder. Nitekim bir adam, kendisinden daha faziletli olduğunu bildiği birini münakaşa eder; aralarında tanışıklık, haset ya da kin yoktur; fakat riyâ sebebiyle hakkı ondan kabul etmekten çekinir ve istifade etmede tavaazuu korumazsa, insanlar "o, bundan daha faziletlidir" demesin diye. Takabburu ona karşı tetikleyen sebep, saf riyâ'dır. Eğer onunla yalnız başa kalsaydı, ona takabbur etmezdi.

'Cep, haset ya da kin sebebiyle takabbur eden ise, aralarında başka kimse olmadıkça yalnız baş başa kaldığı zaman da takabbur eder.

Benzer şekilde, kim yalan olarak şerefli bir soydan bahseder, yalan söylediğini de bilir, sonra o soydan bahsetmeyene karşı kibirlenirse; toplantılarda onu aşağı görür, yolda onu önceden alır, onunla eşit konumda olmaktan razi olmaz —hâlbuki içinden bilir ki, bunun hakkı yoktur ve soya ilişkin iddiasındaki yalana bildiği için içte kibriri yoktur— ancak riyâ onu kibirli kimselerin fiillerine sevkeder. Sanki "takabbur eden" adı, çoğunlukla, iç kibrinden kaynaklanan bu fiilleri yapana ve başkasına hakaret gözüyle bakana veriliyor. Eğer adı "takabbur eden" konur ise, bu, kibrinin fiillerine benzetmek sebebindendir.

Allah'tan güzel tevfiki niyaz ederiz. Allah Teâlâ en bilicidir.