الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول (3/3)

Üçüncü Rükün: Allah Teâlâ'nın fiillerini bilmek, on esas üzerine kuruludur (3/3)

Tabiat, zarardan sakınmaya sevk eder. Bir şeyin vacip olmasının anlamı, onun terkinde bir zarar bulunmasıdır. Şeriatın vacip kılıcı olmasının anlamı ise, beklenen zararı bildirici olmasıdır. Zira akıl, şehvetlere uyulduğunda ölümden sonraki zarara doğru yönelmeyi kendiliğinden gösteremez. İşte şeriat ile aklın anlamı ve bunların vacibin takdirindeki tesiri budur. Emrolunan şeyin terkinde cezalandırılma korkusu olmasaydı, vücûb sabit olmazdı; çünkü vacip, terkinde ahirette bir zarar bulunan şeyden başka bir mana taşımaz.

Dokuzuncu Esas: Peygamberlerin -aleyhimüsselam- gönderilmesi imkânsız değildir; Berahime'nin (Brahmanların) dediğinin aksine. Onlar, "peygamberlerin gönderilmesinde bir fayda yoktur, çünkü akıl onlara ihtiyaç bırakmayacak genişliktedir" demişlerdir. Halbuki akıl, sağlığa faydalı ilaçlara yol göstermediği gibi, ahirette kurtarıcı olan fiillere de yol göstermez. Öyleyse insanların peygamberlere ihtiyacı, hekimlere olan ihtiyaçları gibidir. Ancak hekimin doğruluğu tecrübeyle bilinir, peygamberin doğruluğu ise mucize ile bilinir.

Onuncu Esas: Allah Sübhânehû, Muhammed'i -sallallahu aleyhi ve sellem- peygamberlerin sonuncusu olarak ve kendisinden önceki Yahudi, Hıristiyan ve Sâbiî şeriatlarını neshedici olarak göndermiş; onu açık mucizeler ve parlak ayetlerle desteklemiştir. Ayın yarılması, çakıl taşlarının tespih etmesi, dilsizlerin konuşturulması ve parmakları arasından fışkıran su gibi.

Onun açık ayetlerinden, kendisiyle bütün Araplara meydan okuduğu yüce Kur'an'dır. Araplar fesahat ve belagatte seçkin olmalarına rağmen, ona sövmeye, engel olmaya, öldürmeye ve sürgün etmeye yöneldiler -Allah Azze ve Celle'nin onlar hakkında haber verdiği gibi- fakat Kur'an'a benzer bir şeyle ona karşı çıkmaya güç yetiremediler. Zira Kur'an'ın metanetini ve nazmını bir araya getirmek, beşerin gücünde değildi; bununla birlikte onda öncekilerin haberleri de bulunmaktadır. Kendisi ise ümmi idi, kitaplarla uğraşmamıştı. Ayrıca gaybdan haber vermesi, geleceğe dair doğruluğunu tahakkuk ettiren hususlardadır; Allah Teâlâ'nın şu sözü gibi: "Andolsun, Allah dilerse siz Mescid-i Haram'a güven içinde, başlarınızı traş etmiş veya kısaltmış olarak gireceksiniz." Ve şu sözü gibi: "Elif Lâm Mîm. Rumlar yenildi, yeryüzünün en yakın yerinde. Onlar bu yenilgilerinden sonra birkaç yıl içinde galip geleceklerdir."

Mucizenin, peygamberlerin doğruluğuna delalet etme yönü şudur: İnsanların âciz kaldığı her şey, ancak Allah Teâlâ'nın fiili olabilir. Bu sebeple, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in meydan okumasına karışan her şey, "doğru söyledin" demesi mesabesine iner. Bu, tebaasına karşı kendisinin krala elçi olduğunu iddia eden birinin durumu gibidir: Kendisine "eğer doğru söylüyorsan, üç kez tahtından kalk ve alışılmadık şekilde otur" denildiğinde, kral bunu yaparsa, orada bulunanlara bunun "doğru söyledin" demesi mesabesinde olduğuna dair zaruri bir bilgi hâsıl olur.