الركن الثالث العلم بأفعال الله تعالى ومداره على عشرة أصول (2/3)
Üçüncü Rükün: Allah Teâlâ'nın fiillerini bilmek, bu da on esasa dayanır (2/3)
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ولأن الله تعالى أخبر نبيه صلى الله
عليه وسلم بأن أبا جهل لا يصدقه ثم أمره بأن يأمره بأن يصدقه في جميع
أقواله وكان من جملة أقواله أنه لا يصدقه فكيف يصدقه في أنه لا يصدقه وهل
هذا إلا محال وجوده
الأصل السادس أن لله عز وجل إيلام الخلق وتعذيبهم من غير جرم سابق ومن
غير ثواب لاحق خلافا للمعتزلة لأنه متصرف في ملكه ولا يتصور أن يعدو تصرفه
ملكه والظلم هو عبارة عن التصرف في ملك الغير بغير إذنه وهو محال على الله
تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما ويدل على جواز ذلك
وجوده فإن ذبح البهائم إيلام لها وما صب عليها من أنواع العذاب من جهة
الآدميين لم يتقدمها جريمة
فإن قيل إن الله تعالى يحشرها ويجازيها على قدر ما قاسته من الآلام ويجب
ذلك على الله سبحانه فقول من زعم أنه يجب على الله إحياء كل نملة وطئت وكل
بقة عركت حتى يثيبها على آلامها فقد خرج عن الشرع والعقل إذ يقال وصف
الثواب والحشر بكونه واجبا عليه إن كان المراد به أن يتضرر بتركه فهو محال
وإن أريد به غيره فقد سبق أنه غير مفهوم إذ خرج عن المعاني المذكورة للواجب
الأصل السابع أنه تعالى يفعل بعباده ما يشاء فلا يجب عليه رعاية الأصلح
لعباده لما ذكرناه من أنه لا يجب عليه سبحانه شيء بل لا يعقل في حقه الوجوب
فإنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وليت شعري بما يجيب المعتزلي في قوله إن
الأصلح واجب عليه في مسألة نعرضها عليه وهو أن يفرض مناظرة في الآخرة بين
صبي وبين بالغ ماتا مسلمين فإن الله سبحانه يزيد في درجات البالغ ويفضله
على الصبي لأنه تعب بالإيمان والطاعات بعد البلوغ ويجب عليه ذلك عند
المعتزلي فلو قال الصبي يا رب لم رفعت منزلته علي فيقول لأنه بلغ واجتهد في
الطاعات ويقول الصبي أنت أمتني في الصبا فكان يجب عليك أن تديم حياتي حتى
أبلغ فأجتهد فقد عدلت عن العدل في التفضل عليه بطول العمر له دوني فلم
فضلته فيقول الله تعالى لأني علمت أنك لو بلغت لأشركت أو عصيت فكان الأصلح
لك الموت في الصبا هذا عذر المعتزلي عن الله عز وجل وعند هذا ينادى الكفار
من دركات لظى ويقولون يا رب أما علمت أننا إذا بلغنا أشركنا فهلا أمتنا في
الصبا فإنا رضينا بما دون منزلة الصبي المسلم فبماذا يجاب عن ذلك وهل يجب
عند هذا إلا القطع بأن الأمور الإلهية تتعالى بحكم الجلال عن أن توزن
بميزان أهل الاعتزال
فإن قيل مهما قدر على رعاية الأصلح للعباد ثم سلط عليهم أسباب العذاب كان
ذلك قبحا لا يليق بالحكمة قلنا القبح ما لا يوافق الغرض حتى إنه قد يكون
الشيء قبيحا عند شخص حسنا عند غيره إذا وافق غرض أحدهما دون الآخر حتى
يستقبح قتل الشخص أولياؤه ويستحسنه أعداؤه
فإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الباري سبحانه فهو محال إذ لا غرض له
فلا يتصور منه قبح كما لا يتصور منه ظلم إذ لا يتصور منه التصرف في ملك
الغير
وإن أريد بالقبيح ما لا يوافق غرض الغير فلم قلتم إن ذلك عليه محال وهل
هذا إلا مجرد تشه يشهد بخلافه ما قد فرضناه من مخاصمة أهل النار ثم الحكيم
معناه العالم بحقائق الأشياء القادر على إحكام فعلها على وفق إرادته وهذا
من أين يوجب رعاية
الأصلح وأما الحكيم منا يراعي الأصلح نظرا لنفسه ليستفيد به في الدنيا
ثناء وفي الآخرة ثوابا أو يدفع به عن نفسه آفة
وكل ذلك محال على الله سبحانه وتعالى
الأصل الثامن أن معرفة الله سبحانه وطاعته واجبة بإيجاب الله تعالى وشرعه
لا بالعقل خلافا للمعتزلة لأن العقل وإن أوجب الطاعة فلا يخلو إما أن
يوجبها لغير فائدة وهو محال فإن العقل لا يوجب العبث وإما أن يوجبها لفائدة
وغرض وذلك لا يخلو إما أن يرجع إلى المعبود وذلك محال في حقه تعالى فإنه
يتقدس عن الأغراض والفوائد بل الكفر والإيمان والطاعة والعصيان في حقه
تعالى سيان وإما أن يرجع ذلك إلى عرض العبد وهو أيضا محال لأنه لا غرض له
في الحال بل يتعب به وينصرف عن الشهوات لسببه وليس في المآل إلا الثواب
والعقاب
ومن أين يعلم أن الله تعالى يثيب على المعصية والطاعة ولا يعاقب عليهما
مع أن الطاعة والمعصية في حقه يتساويان إذ ليس له إلى أحدهما ميل ولا به
لأحدهما اختصاص وإنما عرف تمييز ذلك بالشرع ولقد زل من أخذ هذا من المقايسة
بين الخالق والمخلوق حيث يفرق بين الشكر والكفران لما له من الارتياح
والاهتزاز والتلذذ بأحدهما دون الآخر
فإن قيل فإذا لم يجب النظر والمعرفة إلا بالشرع والشرع لا يستقر ما لم
ينظر المكلف فيه فإذا قال المكلف للنبي إن العقل ليس يوجب على النظر والشرع
لا يثبت عندي إلا بالنظر ولست أقدم على النظر أدى ذلك إلى إفحام الرسول صلى
الله عليه وسلم قلنا هذا يضاهي قول القائل للواقف في موضع من المواضع إن
وراءك سبعا ضاريا فإن لم تبرح عن المكان قتلك وإن التفت وراءك ونظرت عرفت
صدقي فيقول الواقف لا يثبت صدقك ما لم ألتفت ورائي ولا ألتفت ورائي ولا
أنظر ما لم يثبت صدقك فيدل هذا على حماقة هذا القائل وتهدفه للهلاك ولا ضرر
فيه على الهادي المرشد فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن وراءكم
الموت ودونه السباع الضارية والنيران المحرقة إن لم تأخذوا منها حذركم
وتعرفوا لي صدقي بالالتفات إلى معجزتي وإلا هلكتم فمن التفت عرف واحترز
ونجا ومن لم يلتفت وأصر هلك وتردى ولا ضرر على إن هلك الناس كلهم أجمعون
وإنما على البلاغ المبين فالشرع يعرف وجود السباع الضارية بعد الموت والعقل
يفيد فهم كلامه والإحاطة بإمكان ما يقوله في المستقبل
Türkçe Tercüme
Üçüncü Rükün: Allah Teâlâ'nın fiillerini bilmek, on asıl üzerine kurulmuştur (2/3)
"Rabbimiz, bize gücümüzün yetmeyeceği yükü yükleme." Zira Allah Teâlâ, Peygamberi sallallahu aleyhi ve sellem'e Ebu Cehil'in kendisini tasdik etmeyeceğini haber vermiş, sonra da ona Ebu Cehil'i bütün sözlerinde tasdik etmesini emretmesini emretmiştir. Halbuki Ebu Cehil'in sözlerinden biri de onu tasdik etmeyeceği idi. Öyleyse onu, "kendisini tasdik etmeyeceği" sözünde nasıl tasdik edebilir? Bu, imkânsız olması dışında bir şey midir?
Altıncı Asıl: Allah azze ve celle'nin, kullarını önceden bir suç olmaksızın ve sonradan bir mükâfat da bulunmaksızın elem verip azap etmesi caizdir; Mu'tezile'nin görüşünün aksine. Çünkü O, mülkünde tasarruf edendir ve O'nun tasarrufunun kendi mülkünü aşması tasavvur olunamaz. Zulüm, başkasının mülkünde onun izni olmaksızın tasarrufta bulunmaktır ki bu, Allah Teâlâ hakkında imkânsızdır; zira O'nun karşısında, tasarrufunun zulüm sayılacağı başkasına ait bir mülk yoktur. Bunun caiz olduğuna, fiilen vuku bulmuş olması delalet eder: hayvanların kesilmesi onlara elem vermektir ve insanlar tarafından onlara isabet eden çeşitli azap türleri, herhangi bir suçtan önce gelmemiştir.
Denirse ki: Allah Teâlâ onları haşredecek ve çektikleri elemler kadarıyla mükâfatlandıracaktır ve bu, Allah sübhanehu üzerine vaciptir — deriz ki: Allah'ın üzerine, ezdiği her karıncayı ve sıkıştırdığı her sivrisineği, çektiği elemlere karşılık vermek için diriltmesinin vacip olduğunu iddia edenin sözü, şeriattan da akıldan da çıkmıştır. Zira mükâfat ve haşrin "Allah üzerine vacip" olarak vasıflandırılması, eğer bununla, onu terk etmesi halinde O'na zarar geleceği kastediliyorsa bu imkânsızdır; eğer bundan başka bir şey kastediliyorsa, bunun anlaşılır olmadığı daha önce geçmişti; çünkü bu, "vacip" için zikredilen anlamların dışına çıkmıştır.
Yedinci Asıl: Allah Teâlâ, kullarına dilediğini yapar; onlar için en uygun/en iyi olanı gözetmesi O'na vacip değildir. Çünkü daha önce belirttiğimiz gibi, O'nun üzerine hiçbir şey vacip değildir; hatta O'nun hakkında vücûb (vaciplik) akledilir bile değildir. Zira "O, yaptığından sorulmaz, onlar ise sorulurlar." Bilmem ki, "en uygun olan Allah'a vaciptir" diyen Mu'tezilî, kendisine sunacağımız şu meselede ne cevap verir: Ahirette Müslüman olarak ölmüş bir çocuk ile bir yetişkin arasında bir tartışma farz edelim. Allah sübhanehu, yetişkinin derecelerini artırır ve onu çocuğa üstün kılar, çünkü o, bulûğdan sonra iman ve taatlerle yorulmuştur — Mu'tezilî'ye göre bu O'na vaciptir. Çocuk, "Ya Rab, neden onun mertebesini benimkinden yükselttin?" dese, Allah "Çünkü o bulûğa erdi ve taatlerde gayret gösterdi" der. Çocuk ise, "Sen beni çocukken öldürdün; oysa bulûğa erip gayret göstermem için hayatımı uzatman sana vacipti. Ona ömrü uzun kılarak bana üstünlük tanımakla adaletten saptın; öyleyse neden onu bana üstün kıldın?" der. Allah Teâlâ, "Çünkü bilirdim ki eğer bulûğa erseydin şirk koşar veya isyan ederdin; senin için en uygun olan, çocuklukta ölmekti" der — işte bu, Mu'tezilî'nin Allah azze ve celle adına verdiği özürdür. Bu durumda, cehennemin derekelerinden kâfirler seslenip derler ki: "Ya Rab, bilmiyor muydun ki biz bulûğa erseydik şirk koşacaktık? Öyleyse neden bizi çocukken öldürmedin? Biz Müslüman bir çocuğun mertebesinin altında olmaya razıydık." Buna nasıl cevap verilir? Bu durumda, ilahî işlerin celal hükmüyle Mu'tezile ehlinin terazisiyle tartılmaktan yüce olduğuna kesin hükmetmekten başka çare var mıdır?
Denirse ki: Kullar için en uygun olanı gözetmeye gücü yetiyorken sonra onların üzerine azap sebeplerini musallat kılması, hikmete yakışmayan bir çirkinlik olur — deriz ki: Çirkinlik, amaca
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.