الباب السادس في آفات العلم وبيان علامات علما الآخرة والعلماء السوء (13/15)
Altıncı Bab: İlmin Afetleri ve Ahiret Alimleriyle Kötü Alimlerin Alametlerinin Beyanı (13/15)
الطرق شتى وطرق الحق مفردة ... والسالكون طريق الحق أفراد
لا يعرفون ولا تدري مقاصدهم ... فهم على مهل يمشون قصاد
والناس في غفلة عما يراد بهم ... فجلهم عن سبيل الحق رقاد
وعلى الجملة فلا يميل أكثر الخلق إلا إلى الأسهل والأوفق لطباعهم فإن
الحق مر والوقوف عليه صعب وإدراكه شديد وطريقه مستوعر ولا سيما معرفة صفات
القلب وتطهيره عن الأخلاق المذمومة فإن ذلك نزع للروح على الدوام وصاحبه
ينزل منزلة الشارب للدواء يصبر على مرارته رجاء الشفاء وينزل منزلة من جعل
مدة العمر صومه فهو يقاسي الشدائد ليكون فطره عند الموت ومتى تكثر الرغبة
في هذا الطريق ولذلك قيل إنه كان في البصرة مائة وعشرين متكلما في الوعظ
والتذكير ولم يكن من يتكلم في علم اليقين وأحوال القلوب وصفات الباطن إلا
ثلاثة منهم سهل التستري والصبيحي وعبد الرحيم وكان يجلس إلى أولئك الخلق
الكثير الذي لا يحصى وإلى هؤلاء عدد يسير قلما يجاوز العشرة لأن النفيس
العزيز لا يصلح إلا لأهل الخصوص وما يبذل للعموم فأمره قريب
ومنها أن يكون اعتماده في علومه على بصيرته وإدراكه بصفاء قلبه لا على
الصحف والكتب ولا على تقليد ما يسمعه من غيره وإنما المقلد صاحب الشرع
صلوات الله عليه وسلامه فيما أمر به وقاله وإنما يقلد الصحابة رضي الله
عنهم من حيث إن فعلهم يدل على سماعهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم إذا قلد صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم في تلقي أقواله وأفعاله
بالقبول فينبغي أن يكون حريصا على فهم أسراره فإن المقلد إنما يفعل الفعل
لأن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم فعله وفعله لا بد وأن يكون لسر فيه
فينبغي أن يكون شديد البحث عن أسرار الأعمال والأقوال فإنه إن اكتفى بحفظ
ما يقال كان وعاء للعلم ولا يكون عالما
ولذلك كان يقال فلان من أوعية العلم فلا يسمى عالما إذا كان شأنه الحفظ
من غير اطلاع على الحكم والأسرار
ومن كشف عن قلبه الغطاء واستنار بنور الهداية صار في نفسه متبوعا مقلدا
فلا ينبغي أن يقلد غيره
ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا
رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) وقد كان تعلم من زيد بن ثابت الفقه وقرأ
على أبي بن كعب ثم خالفهما في الفقه
والقراءة جميعا
وقال بعض السلف ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه على
الرأس والعين وما جاءنا عن الصحابة رضي الله عنهم فنأخذ منه ونترك وما
جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال وإنما فضل الصحابة لمشاهدتهم قرائن
أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتلاق قلوبهم أمورا أدركت بالقرائن
فسددهم ذلك إلى الصواب من حيث لا يدخل في الرواية والعبارة إذ فاض عليهم من
نور النبوة ما يحرسهم في الأكثر عن الخطأ
وإذا كان الاعتماد على المسموع من الغير تقليدا غير مرضي فالاعتماد على
الكتب والتصانيف أبعد
بل الكتب والتصانيف محدثة لم يكن شيء منها في زمن الصحابة وصدر التابعين
وإنما حدثت بعد سنة مائة وعشرين من الهجرة وبعد وفاة جميع الصحابة وجملة
التابعين رضي الله عنهم وبعد وفاة سعيد بن المسيب والحسن وخيار التابعين بل
كان الأولون يكرهون كتب الأحاديث وتصنيف الكتب لئلا يشتغل الناس بها عن
الحفظ وعن القرآن وعن التدبر والتذكر وقالوا احفظوا كما كنا نحفظ
ولذلك كره أبو بكر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم تصحيف القرآن في مصحف
وقالوا كيف نفعل شيئا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وخافوا اتكال
الناس على المصاحف وقالوا نترك القرآن يتلقاه بعضهم من بعض بالتلقين
والإقراء ليكون هذا شغلهم وهمهم حتى أشار عمر رضي الله عنه وبقية الصحابة
بكتب القرآن خوفا من تخاذل الناس وتكاسلهم وحذرا من أن يقع نزاع فلا يوجد
أصل يرجع إليه في كلمة أو قراءة من المتشابهات فانشرح صدر أبي بكر رضي الله
عنه لذلك فجمع القرآن في مصحف واحد
وكان أحمد بن حنبل ينكر على مالك في تصنيفه الموطأ ويقول ابتدع ما لم
تفعله الصحابة رضي الله عنهم وقيل أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج
في الآثار وحروف التفاسير عن مجاهد وعطاء وأصحاب ابن عباس رضي الله عنهم
بمكة
ثم كتاب معمر بن راشد الصنعاني باليمن جمع فيه سننا مأثورة نبوية ثم كتاب
الموطأ بالمدينة لمالك بن أنس ثم جامع سفيان الثوري
ثم في القرن الرابع حدثت مصنفات الكلام وكثر الخوض في الجدال والغوص في
إبطال المقالات ثم مال الناس إليه وإلى القصص والوعظ بها فأخذ علم اليقين
في الاندراس من ذلك الزمان فصار بعد ذلك يستغرب علم القلوب والتفتيش عن
صفات النفس ومكايد الشيطان وأعرض عن ذلك إلا الأقلون فصار يسمى المجادل
المتكلم عالما والقاص المزخرف كلامه بالعبارات المسجعة عالما وهذا لأن
العوام هم المستمعون إليهم فكان لا يتميز لهم حقيقة العلم من غيره ولم تكن
سيرة الصحابة رضي الله عنهم وعلومهم ظاهرة عندهم حتى كانوا يعرفون بها
مباينة هؤلاء لهم فاستمر عليهم اسم العلماء وتوارث اللقب خلف عن سلف وأصبح
علم الآخرة مطويا وغاب عنهم الفرق بين العلم والكلام إلا عن الخواص منهم
كانوا إذا قيل لهم فلان أعلم أم فلان يقولون فلان أكثر علما وفلان أكثر
كلاما
فكان الخواص يدركون الفرق بين العلم وبين القدرة على الكلام
هكذا ضعف الدين في قرون سالفة فكيف الظن بزمانك هذا وقد انتهى الأمر إلى
أن مظهر الإنكار يستهدف لنسبته إلى الجنون فالأولى أن يشتغل الإنسان بنفسه
ويسكت
ومنها أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور وإن اتفق عليها الجمهور فلا
يغرنه إطباق الخلق على ما أحدث بعد الصحابة رضي الله عنهم وليكن حريصا على
Türkçe Tercüme
Altıncı Bab: İlmin Âfetleri ve Âhiret Âlimleri ile Kötü Âlimlerin Alâmetlerinin Beyanı (13/15)
Yollar çeşitlidir, hak yolu ise tektir... Hak yolunda yürüyenler ise azdır.
Onlar bilinmezler, sen de onların maksatlarını bilemezsin... Onlar ağır ağır, kasıtlı adımlarla yürürler.
İnsanlar ise kendileri için murad edilenden gafildirler... Onların çoğu hak yolundan uyumaktadır.
Genel olarak insanların çoğu, tabiatlarına en kolay ve en uygun geleni tercih ederler; zira hak acıdır, üzerinde durmak zordur, idrak edilmesi güçtür ve yolu sarptır. Özellikle kalbin sıfatlarını bilmek ve onu zemmedilen ahlaktan temizlemek böyledir; çünkü bu, ruhu sürekli olarak sökmek gibidir. Bu yola giren kimse, şifa umuduyla acılığına sabreden ilaç içen kişi mesabesindedir; ya da ömrünü oruç tutmakla geçiren, ölüm anında iftar etmek üzere zorluklara katlanan kişi mesabesindedir. Bu yola rağbet ne kadar da azdır!
Bu sebeple denilmiştir ki: Basra'da vaaz ve zikir konusunda konuşan yüz yirmi kişi vardı, ama yakîn ilmi, kalp halleri ve batın sıfatları hakkında konuşan ancak üç kişiydi: Sehl et-Tüsterî, Sabîhî ve Abdurrahim. O ilk gruba sayılamayacak kadar çok kalabalık oturur, bu son gruba ise ancak on kişiyi geçmeyen az bir topluluk gelirdi; çünkü değerli ve nefis olan şey, ancak has kimselere yakışır; herkese sunulan şeyin ise ehemmiyeti azdır.
Bunlardan biri de, kişinin ilimlerinde dayanağının kendi basiretine ve kalbinin safiyetiyle idrakine olması, sahifelere ve kitaplara veya başkasından işittiğini taklit etmeye dayanmamasıdır. Taklit edilecek olan yalnız şeriat sahibidir -Allah'ın salât ve selamı üzerine olsun-, onun emrettiği ve söylediği hususlarda. Sahâbeye -Allah onlardan razı olsun- gelince, onlara tabi olunması, fiillerinin Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den işittiklerine delalet etmesi bakımındandır.
Kişi şeriat sahibinin -sallallahu aleyhi ve sellem- söz ve fiillerini kabulle telakki etmede ona tabi olduğunda, onun sırlarını anlamaya son derece hırslı olmalıdır. Zira mukallid, bir fiili ancak şeriat sahibi sallallahu aleyhi ve sellem onu yaptığı için yapar; onun fiili ise mutlaka içinde bir sır barındırır. Öyleyse kişi, amellerin ve sözlerin sırlarını araştırmada son derece gayretli olmalıdır. Zira söylenen sözü ezberlemekle yetinirse, ilim için bir kap olur, âlim olmaz.
Bunun içindir ki "falanca ilim kaplarındandır" denilirdi; hikmet ve sırlara vukufiyeti olmaksızın şanı yalnızca ezberlemek olan kimseye âlim denilmezdi.
Kalbinden perdeyi kaldıran ve hidayet nuruyla aydınlanan kimse ise, kendi nefsinde tabi olunan, kendisine uyulan biri haline gelir; başkasını taklit etmesi uygun düşmez.
Bunun içindir ki İbn Abbas -Allah ikisinden de razı olsun- şöyle demiştir: "Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den başka hiç kimse yoktur ki, ilminden bir kısmı alınıp bir kısmı bırakılmasın." Nitekim kendisi fıkhı Zeyd b. Sabit'ten öğrenmiş, kıraati Übey b. Kâ'b'a okumuş, sonra hem fıkıhta hem kıraatte ikisine de muhalefet etmiştir.
Selef'ten biri şöyle demiştir: "Bize Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den gelen şeyi baş göz üstüne kabul ederiz; sahâbeden -Allah onlardan razı olsun- bize gelen şeyden ise bir kısmını alır bir kısmını bırakırız; tâbiînden bize gelen şeye gelince, onlar da birer adamdır, biz de birer adamız." Sahâbenin fazileti, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in hallerinin karînelerine şahit olmaları ve kalplerinin, karînelerle idrak edilen hususları kavramasındandır; bu da onları rivayet ve ibarenin girmediği bir doğruluğa yöneltmiştir, zira üzerlerine nübüvvet nurundan öyle bir şey saçılmıştır ki, bu onları çoğunlukla hatadan korumuştur.
Başkasından işitilen söze dayanmak makbul olmayan bir taklit ise, kit
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.