بيان آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق (2/3)

متصل فلا أدري كيف يدعي الاقتداء بمذهبه جماعة صار العلم بينهم عداوة قاطعة

فهل يتصور أن ينسب الأنس بينهم مع طلب الغلبة والمباهاة هيهات هيهات وناهيك

بالشر شرا أن يلزمك أخلاق المنافقين ويبرئك عن أخلاق المؤمنين والمتقين

ومنها النفاق فلا يحتاج إلى ذكر الشواهد في ذمه وهم مضطرون إليه فإنهم

يلقون الخصوم ومحبيهم وأشياعهم ولا يجدون بدا من التودد إليهم باللسان

وإظهار الشوق والاعتداد بمكانهم وأحوالهم ويعلم ذلك المخاطب والمخاطب وكل

من يسمع منهم أن ذلك كذب وزور ونفاق وفجور فإنهم متوددون بالألسنة متباغضون

بالقلوب نعوذ بالله العظيم منه فقد قال صلى الله عليه وسلم إذا تعلم الناس

العلم وتركوا العمل وتحابوا بالألسن وتباغضوا بالقلوب وتقاطعوا في الأرحام

لعنهم الله عند ذلك فأصمهم وأعمى أبصارهم (1) رواه الحسن وقد صح ذلك

بمشاهدة هذه الحالة

ومنها الاستكبار عن الحق وكراهته والحرص على المماراة فيه حتى إن أبغض

شيء إلى المناظر أن يظهر على لسان خصمه الحق ومنهما ظهر تشمر لجحده وإنكاره

بأقصى جهده وبذل غاية إمكانه في المخادعة والمكر والحيلة لدفعه حتى تصير

المماراة فيه عادة طبيعية فلا يسمع كلاما إلا وينبعث من طبعه داعية

الاعتراض عليه حتى يغلب ذلك على قلبه في أدلة القرآن وألفاظ الشرع فيضرب

البعض منها بالبعض والمراء في مقابلة الباطل محذور إذ ندب رسول الله صلى

الله عليه وسلم إلى ترك المراء بالحق على الباطل

قال صلى الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في ربض

الجنة ومن ترك المراء وهو محق بنى الله له بيتا في أعلى الجنة (2) وقد سوى

الله تعالى بين من افترى على الله كذبا وبين من كذب بالحق فقال تعالى ومن

أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه وقال تعالى فمن أظلم

ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه ومنها الرياء وملاحظة الخلق والجهد

في استمالة قلوبهم وصرف وجوههم

والرياء هو الداء العضال الذي يدعو إلى أكبر الكبائر كما سيأتي في كتاب

الرياء والمناظر لا يقصد إلا الظهور عند الخلق وانطلاق ألسنتهم بالثناء

عليه فهذه عشر خصال من أمهات الفواحش الباطنة سوى ما يتفق لغير المتماسكين

منهم من الخصام المؤدي إلى الضرب واللكم واللطم وتمزيق الثياب والأخذ

باللحى وسب الوالدين وشتم الأستاذين والقذف الصريح فإن أولئك ليسوا معدودين

في زمرة الناس المعتبرين وإنما الأكابر والعقلاء منهم هم الذين لا ينفكون

عن هذه الخصال العشر نعم قد يسلم بعضهم من بعضها مع من هو ظاهر الانحطاط

عنه أو ظاهر الارتفاع عليه أو هو بعيد عن بلده وأسباب معيشته ولا ينفك أحد

منهم عنه مع أشكاله المقارنين له في الدرجة

ثم يتشعب من كل واحدة من هذه الخصال العشر عشر أخرى من الرذائل لم نطول

بذكرها وتفصيل آحادها مثل الأنفة والغضب والبغضاء والطمع وحب طلب المال

والجاه للتمكن من الغلبة والمباهاة والأشر والبطر وتعظيم الأغنياء

والسلاطين والتردد إليهم والأخذ من حرامهم والتجمل بالخيول والمراكب

والثياب المحظورة والاستحقار للناس بالفخر والخيلاء والخوض فيما لا يعني

وكثرة الكلام وخروج الخشية والخوف والرحمة من القلب واستيلاء الغفلة عليه

حتى لا يدري المصلي منهم في صلاته ما صلى وما الذي يقرأ ومن الذي يناجيه

ولايحس بالخشوع من قلبه مع استغراق العمر في العلوم التي تعين في المناظرة

مع أنها لا تنفع في الآخرة من تحسين العبارة وتسجيع اللفظ

وحفظ النوادر إلى غير ذلك من أمور لا تحصى

والمناظرون يتفاوتون فيها على حسب درجاتهم ولهم درجات شتى ولا ينفك

أعظمهم دينا وأكثرهم عقلا عن جمل من مواد هذه الأخلاق وإنما غايته إخفاؤها

ومجاهدة النفس بها

واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل بالتذكير والوعظ أيضا إذا كان قصده

طلب القبول وإقامة الجاه ونيل الثروة والعزة وهي لازمة أيضا للمشتغل بعلم

المذهب والفتاوى إذا كان قصده طلب القضاء وولاية الأوقاف والتقدم على

الأقران

وبالجملة هي لازمة لكل من يطلب بالعلم غير ثواب الله تعالى في الآخرة

فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الأبد أو يحييه حياة الأبد ولذلك قال

صلى الله عليه وسلم أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه

فلقد ضره مع أنه لم ينفعه وليته نجا منه رأسا برأس وهيهات هيهات فخطر العلم

عظيم وطالبه طلب الملك المؤبد والنعيم السرمد فلا ينفك عن الملك أو الهلك

وهو كطالب الملك في الدنيا فإن لم يتفق له الإصابة في الأموال لم يطمع في

السلامة من الإذلال بل لا بد من لزوم أفضح الأحوال فإن قلت في الرخصة في

المناظرة فائدة وهي ترغيب الناس في طلب العلم إذ لولا حب الرياسة لاندرست

العلوم فقد صدقت فيما ذكرته من وجه ولكنه غير مفيد إذ لولا الوعد بالكرة

والصولجان واللعب بالعصافير ما رغب الصبيان في المكتب وذلك لا يدل على أن

الرغبة فيه محمودة ولولا حب الرياسة لاندرس العلم

ولا يدل ذلك على أن طالب الرياسة ناج بل هو من الذين قال صلى الله عليه

وسلم فيهم إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم (1) وقال صلى الله

عليه وسلم إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر (2) فطالب الرياسة في

نفسه هالك وقد يصلح بسببه غيره إن كان يدعو إلى ترك الدنيا وذلك فيمن كان

ظاهر حاله في ظاهر الأمر ظاهر حال علماء السلف ولكنه يضمر قصد الجاه فمثاله

مثال الشمع الذي يحترق في نفسه ويستضيء به غيره فصلاح غيره في هلاكه فأما

إذا كان يدعو إلى طلب الدنيا فمثاله مثال النار المحرقة التي تأكل نفسها

وغيرها