بيان آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق (1/3)
Münazaranın âfetlerinin ve ondan doğan ahlâkı helâk edici hasletlerin açıklanması (1/3)
اعلم وتحقق أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام وإظهار الفضل
والشرف والتشدق عند الناس وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس هي
منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدو الله إبليس
ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب والحسد والمنافسة وتزكية
النفس وحب الجاه وغيرها كنسبة شرب الخمر إلى الفواحش الظاهرة من الزنا
والقذف والقتل والسرقة
وكما أن الذي خير بين الشرب والفواحش وسائر الفواحش استصغر الشرب فأقدم
عليه فدعاه ذلك إلى ارتكاب بقية الفواحش في سكره فكذلك من غلب عليه حب
الإفحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه والمباهاة دعاه ذلك إلى إضمار
الخبائث كلها في النفس وهيج فيه جميع الأخلاق المذمومة
وهذه الأخلاق ستأتي أدلة مذمتها من الأخبار والآيات في ربع المهلكات
ولكنا نشير الآن إلى مجامع ما تهيجه المناظرة فمنها الحسد وقد قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب (1) ولا
ينفك المناظر عن الحسد فإنه تارة يغلب وتارة يغلب وتارة يحمد كلامه وأخرى
يحمد كلام غيره
فما دام يبقى في الدنيا واحد يذكره بقوة العلم والنظر أو يظن أنه أحسن
منه كلاما وأقوى نظرا فلا بد أن يحسده ويحب زوال النعم عنه وانصراف القلوب
والوجوه عنه إليه
والحسد نار محرقة فمن بلي به فهو في العذاب في الدنيا ولعذاب الآخرة أشد
وأعظم ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما خذوا العلم حيث وجدتموه ولا
تقبلوا قول الفقهاء بعضهم على بعض فإنهم يتغايرون كما تتغاير التيوس في
الزريبة
ومنها التكبر والترفع على الناس فقد قال صلى الله عليه وسلم من تكبر وضعه
الله ومن تواضع رفعه الله (2) وقال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى
العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته (3) ولا ينفك المناظر
عن التكبر على
الأقران والأمثال والترفع إلى فوق قدره حتى إنهم ليتقاتلون على مجلس من
المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد
منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق وربما يتعلل الغبي والمكار الخداع
منهم بأنه يبغي صيانة عز العلم وأن المؤمن منهي عن الإذلال لنفسه (1) فتعبر
عن التواضع الذي أثنى الله عليه وسائر أنبيائه بالذل وعن التكبر الممقوت
عند الله بعز الدين تحريفا للاسم وإضلالا للخلق به كما فعل في اسم الحكمة
والعلم وغيرهما
ومنها الحقد فلا يكاد المناظر يخلو عنه
وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بحقود (2) وورد في ذم الحقد ما لا
يخفى
ولا ترى مناظرا يقدر على أن لا يضمر حقدا على من يحرك رأسه من كلام خصمه
ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الإصغاء بل يضطر إذا شاهد ذلك إلى إضمار
الحقد وتربيته في نفسه وغاية تماسكه الإخفاء بالنفاق ويترشح منه إلى الظاهر
لا محالة في غالب الأمر
وكيف ينفك عن هذا ولا يتصور اتفاق جميع المستمعين على ترجيح كلامه
واستحسان جميع أحواله في إيراده وإصداره بل لو صدر من خصمه أدنى سبب فيه
قلة مبالاة بكلامه انغرس في صدره حقد لا يقلعه مدى الدهر إلى آخر العمر
ومنها الغيبة وقد شبهها الله بأكل الميتة ولا يزال المناظر مثابرا على
أكل الميتة فإنه لا ينفك عن حكاية كلام خصمه ومذمته وغاية تحفظه أن يصدق
فيما يحكيه عليه ولا يكذب في الحكاية عنه فيحكي عنه لا محالة ما يدل على
قصور كلامه وعجزه ونقصان فضله وهو الغيبة فأما الكذب فبهتان وكذلك لا يقدر
على أن يحفظ لسانه عن التعرض لعرض من يعرض عن كلامه ويصغي إلى خصمه ويقبل
عليه حتى ينسبه إلى الجهل والحماقة وقلة الفهم والبلادة
ومنها تزكية النفس قال الله سبحانه وتعالى فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
اتقى وقيل لحكيم ما الصدق القبيح فقال ثناء المرء على نفسه
ولا يخلو المناظر من الثناء على نفسه بالقوة والغلبة والتقدم على الأقران
ولا ينفك في أثناء المناظرة عن قوله لست ممن يخفى عليه أمثال هذه الأمور
وأنا المتفنن في العلوم والمستقل بالأصول وحفظ الأحاديث وغير ذلك مما يتمدح
به تارة على سبيل الصلف وتارة للحاجة إلى ترويج كلامه
ومعلوم أن الصلف والتمدح مذمومان شرعا وعقلا ومنها التجسس وتتبع عورات
الناس وقد قال تعالى ولا تجسسوا والمناظر لا ينفك عن طلب عثرات أقرانه
وتتبع عورات خصومه حتى إنه ليخبر بورود مناظر إلى بلده فيطلب من يخبر بواطن
أحواله ويستخرج بالسؤال مقابحه حتى يعدها ذخيرة لنفسه في إفضاحه وتخجيله
إذا مست إليه حاجة حتى إنه ليستكشف عن أحوال صباه وعن عيوب بدنه فعساه يعثر
على هفوة أو على عيب به من قرع أو غيره ثم إذا أحس بأدنى غلبة من جهته عرض
به إن كان متماسكا ويستحسن ذلك منه ويعد من لطائف التسبب ولا يمتنع عن
الإفصاح به إن كان متبجحا بالسفاهة والاستهزاء كما حكي عن قوم من أكابر
المناظرين المعدودين من فحولهم
ومنها الفرح لمساءة الناس والغم لمسارهم ومن لا يحب لأخيه المسلم ما يحب
لنفسه فهو بعيد من أخلاق المؤمنين فكل من طلب المباهاة بإظهار الفضل يسره
لا محالة ما يسوء أقرانه واشكاله الذين يسامونه في الفضل ويكون التباغض
بينهم كما بين الضرائر فكما أن إحدى الضرائر إذا رأت صاحبتها من بعيد
ارتعدت فرائصها واصفر لونها فكذا ترى المناظر إذا رأى مناظرا تغير لونه
واضطرب عليه فكره فكأنه يشاهد شيطانا ماردا أو سبعا ضاريا فأين الاستئناس
والاسترواح الذي كان يجري بين علماء الدين عند اللقاء وما نقل عنهم من
المؤاخاة والتناصر والتساهم في السراء
والضراء حتى قال الشافعي رضي الله عنه العلم بين أهل الفضل والعقل رحم
Türkçe Tercüme
Münazaranın Afetlerinin ve Ondan Doğan Ahlaki Helâk Edici Hasletlerin Beyanı (1/3)
Bil ve şunu iyice kavra ki: Galip gelme, susturma, insanlar yanında fazilet ve şeref gösterme, çene çalma, övünme ve inatlaşma kastıyla, insanların ilgisini kendine çekme amacıyla kurulan münazara, Allah katında zemmedilen fakat Allah'ın düşmanı İblis katında övülen bütün kötü ahlakın kaynağıdır. Onun kibir, ucub, hased, rekabet, nefis tezkiyesi, mevki sevgisi gibi gizli çirkinliklere olan nispeti, içki içmenin zina, iftira, adam öldürme, hırsızlık gibi açık çirkinliklere olan nispeti gibidir.
Nasıl ki içki ile diğer bütün çirkin fiiller arasında muhayyer bırakılan kimse içkiyi küçümseyip ona el atarsa, bu onu sarhoşluğu içinde geri kalan çirkinlikleri işlemeye sevk eder; işte aynı şekilde münazarada susturma ve galip gelme sevgisi, mevki talebi ve övünme kendisine galip gelen kimseyi de nefsinde bütün habaseti gizlemeye sevk eder ve içinde bütün zemmedilen ahlakı tahrik eder.
Bu ahlakın zemmine dair haberler ve ayetlerden deliller, ileride Mühlikât Bölümü'nde gelecektir. Fakat şimdi münazaranın tahrik ettiği şeylerin özetine işaret edelim.
Bunlardan biri hasettir. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Haset, ateşin odunu yediği gibi güzel amelleri yer." Münazaracı hasetten kurtulamaz; çünkü bazen galip gelir bazen mağlup olur, bazen kendi sözü övülür bazen başkasının sözü övülür.
Dünyada, ilim ve nazar kuvvetiyle anılan veya kendisinden daha güzel konuştuğu ya da daha kuvvetli düşündüğü zannedilen bir kişi var oldukça, onu kıskanmaktan ve ondaki nimetlerin zevalini, kalplerin ve yüzlerin ondan kendisine dönmesini istemekten kurtulamaz.
Haset yakıcı bir ateştir; ona müptela olan kimse dünyada azap içindedir, ahiret azabı ise daha şiddetli ve daha büyüktür. Bunun için İbn Abbas radıyallahu anhüma şöyle demiştir: "İlmi bulduğunuz yerden alın, fakihlerin birbirleri hakkındaki sözlerini kabul etmeyin; çünkü onlar, ağıldaki tekelerin birbirine kızması gibi birbirlerine kızarlar."
Bunlardan biri de kibir ve insanlara karşı büyüklenmedir. Nitekim Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Kim kibirlenirse Allah onu alçaltır, kim tevazu gösterirse Allah onu yükseltir." Yine sallallahu aleyhi ve sellem, Allah Teâlâ'dan naklen şöyle buyurmuştur: "Azamet benim izarım, kibriya benim ridamdır; kim bu ikisinde benimle çekişirse onu kırarım." Münazaracı, akranlarına ve emsallerine karşı kibirlenmekten ve kendi değerinin üstüne çıkmaya kalkışmaktan kurtulamaz; hatta öyle ki bir meclis üzerinde birbirleriyle kavga ederler, orada yükseklik-alçaklık, baş köşeye yakınlık-uzaklık, dar yollarda önce girme konusunda birbirleriyle yarışırlar. Bazen içlerinden ahmak ve hilekar olanı, ilmin izzetini korumak istediğini ve müminin kendini alçaltmaktan nehyedildiğini bahane eder; böylece Allah'ın ve bütün peygamberlerinin övdüğü tevazuyu "zillet" diye, Allah katında menfur olan kibri de "dinin izzeti" diye adlandırarak ismi tahrif eder ve bununla halkı saptırır; tıpkı "hikmet" ve "ilim" isimlerinde yaptığı gibi.
Bunlardan biri de kindir; münazaracı bundan hemen hemen hiç hâli kalmaz. Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: "Mümin kinci değildir." Kinin zemmi hakkında gizli kalmayan (bilinen) rivayetler vardır.
Rakibinin sözü karşısında başını sallayan ve duraksayan kimseye karşı içinde kin beslememeye güç yetiren bir münazaracı görmezsin; onu güzel dinleme ile karşılamaz, aksine bunu gördüğünde zorunlu olarak içinde kin beslemeye ve onu büyütmeye yönelir; en fazla yapabildiği şey, bunu nifakla gizlemektir, fakat çoğu zaman bu kin dışa da sızar.
Bundan nasıl kurtulabilir ki, bütün dinleyicilerin onun sözünü üstün tutmaları ve onun ortaya
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.