بيان التلبيس في تشبيه هذه المناظرات بمشاورات الصحابة ومفاوضات السلف (2/2)

Bu münazaraların Sahabe müzakereleri ve selefin görüşmeleriyle benzetilmesinde bulunan hile ve aldatmacanın açıklanması (2/2)

Bir adam Ali'ye (radıyallahu anh) bir mesele sordu, o da cevap verdi. Adam dedi ki: "Öyle değil ey müminlerin emiri, ama şöyle şöyledir." Ali dedi ki: "Sen isabet ettin, ben hata ettim; her ilim sahibinin üstünde daha bilgili biri vardır."

İbn Mesud, Ebu Musa el-Eş'arî'nin (radıyallahu anhüma) sözüne bir düzeltme getirdi. Bunun üzerine Ebu Musa dedi ki: "Bana bir şey sormayın, işte bu âlim aranızdadır." Bu, Ebu Musa'ya Allah yolunda savaşıp öldürülen bir adam hakkında soru sorulduğunda oldu; o da "cennettedir" diye cevap verdi. Ebu Musa o zaman Kûfe emiriydi. İbn Mesud kalkıp dedi ki: "Bu soruyu emire tekrar sorun, belki iyi anlamamıştır." Soruyu tekrar sordular, o da aynı cevabı tekrarladı. Bunun üzerine İbn Mesud dedi ki: "Ben de derim ki, eğer öldürülür ve hakka isabet ederse cennettedir." Ebu Musa da dedi ki: "Doğru olan onun söylediğidir." İşte hakkı arama konusunda insaf böyle olur. Eğer bugün en aşağı seviyedeki bir fakih böyle bir şey söyleseydi, onu inkâr eder ve uzak görürdü; "isabet etti hakka, demeye gerek yok, çünkü bu herkesçe malumdur" derdi.

Şimdi bak, zamanının münazaracılarına: hasmının dilinde hak açığa çıktığında birinin yüzü nasıl kararır, nasıl utanır, bunu inkâr etmek için elinden gelen gayreti nasıl gösterir ve kendisini susturan kişiyi ömür boyu nasıl kötüler. Sonra da kalkıp kendisini, hak üzerinde birbirine yardımcı olma konusunda Sahabe'ye (radıyallahu anhüm) benzetmekten utanmaz.

Yedinci Şart: Münazaracının, kendisine yardımcı olan kişiyi delilden delile, işkâlden işkâle geçmekten alıkoymamasıdır. Selefin münazaraları böyleydi. Onların sözlerinden, sonradan uydurulan ve lehte-aleyhte kullanılan tüm ince cedel hileleri çıkar; mesela "bunu zikretmem bana gerekmez" demek, "bu senin ilk sözünle çelişir, dolayısıyla senden kabul edilmez" demek gibi. Oysa hakka dönüş, bâtıla aykırıdır ve kabul edilmesi vaciptir.

Görürsün ki bütün meclisler savunma ve cedelleşmelerle geçer; öyle ki delil getiren kişi bir asla, zannettiği bir illetle kıyas yapar. Ona denir ki: "Asıldaki hükmün bu illetle ta'lil edildiğine dair delilin nedir?" O da der ki: "Bana görünen budur; eğer sana bundan daha açık ve daha uygun bir şey görünüyorsa onu zikret de üzerinde düşüneyim."

İtiraz eden ise ısrar edip der ki: "Bunda senin zikrettiğinden başka manalar da vardır, onları biliyorum ama zikretmiyorum çünkü zikretmem bana gerekmez." Delil getiren de der ki: "İddia ettiğini bundan öte ortaya koyman gerekir." İtiraz eden ise bunun kendisine gerekmediğinde ısrar eder ve münazara meclislerinde bu tür soruları ve benzerlerini arayıp durur. Bu zavallı bilmez ki, "onu biliyorum ama zikretmiyorum çünkü gerekmiyor" sözü şeriata karşı bir yalandır. Çünkü eğer gerçekten mânâsını bilmiyor da sadece hasmını aciz bırakmak için bunu iddia ediyorsa, o zaman fasık ve yalancıdır; Allah'a isyan etmiş ve kendisinde bulunmayan bir bilgiyi iddia ederek O'nun gazabına maruz kalmıştır. Eğer doğru söylüyorsa, şeriattan bildiği bir şeyi gizlemekle fasık olmuştur.

Müslüman kardeşi ona anlamak ve düşünmek için sormuştur; eğer görüşü sağlam ise ona döner, zayıf ise zayıflığını ona gösterir ve onu cehalet karanlığından ilim nuruna çıkarır. Din ilimlerinden bilinen bir şeyi, sorulduktan sonra açığa vurmanın vacip ve lazım olduğunda ihtilaf yoktur. Öyleyse "bana gerekmez" sözünün anlamı şudur: bizim uydurduğumuz, keyfe göre ve hile ile söz güreşi yapma arzusuna dayalı cedel şeriatında bana gerekmez demektir; yoksa (asıl) şeriatta bu lazımdır. Çünkü zikretmekten kaçınması durumunda ya yalancıdır ya da fasıktır.

Sahabe'nin müzakereler