آداب ما بعد طلوع الشمس إلى الزوال
Güneşin Doğuşundan Zevale Kadar Olan Vaktin Adabı
فإذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح، فصل ركعتين، وذلك عند زوال وقت الكراهة
للصلاة؛ فإنها مكروهة من بعد فريضة الصبح إلى ارتفاع الشمس.
فإذا أضحى النهار، ومضى منه قريب من ربعه، صل صلاة الضحى أربعا أو ستا أو
ثمانية، مثنى، مثنى،؛ فقد نقلت هذه الاعداد كلها عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم.
والصلاد خير كلها فمن شاء فليستكثر، ومن شاء فليستقلل، فليس بين طلوع
الشمس والزوال راتبة من الصلة إلا هذه؛ فما فضل منها من أوقاتك فلك فيه
أربع حالات: الحالة الأولى وهي الافضل: أن يصرفه في طلب العلم النافع في
الدين، دون الفصول الذي أكب الناس عليه وسموه علما.
والعلم النافع هو ما يزيد في خوفك من الله تعالى، ويزيد في بصيرتك بعيوب
نفسك، ويزيد في معرفتك بعبادة ربك، ويقلل من رغبتك في الدنيا، ويزيد في
رغبتك فني الآخرة، ويفتح بصيرتك بآفات أعمالك حتى تحترز منها، ويطلعك على
مكايد الشيطان وغروره، وكيفية تلبيسه على علماء السوء، ن حتى عرضهم لمقت
الله تعالى وسخطه؛ ن حيث أكلوا الدنيا بالدين، واتخذوا العلم ذريعة ووسيلة
الى أخذ اموال السلاطين، وأكل أموال الاوقاف واليتامى والمساكين، وصرفوا
همتهم طول نهارهم إلى طلب الجاه والمنزلة في قلوب الخلق، واضطرهم ذلك إلى
المراءاة والممراة، والمشاقة في الكالم والمباهاة.
وهذا الفن من العلم النافع، قد جمعناه في كتاب (إحياء علوم الدين) فإن
كنت من أهله فحصله واعمل به ثم علمه وادع إليه؛ فمن علم ذلك وعمل به، ثم
علمه ودعا إليه فذلك يدعى عظيما في ملكوت السموات بشهادة عيسى عليه السلام.
فإذا أفرغت من ذلك كله، وفرغت من إصلاح نفسك ظاهرا وباطنا، وفضل شيء من
أوقاتك، فلا بأس أن تشتغل بعلم المذهب في الفقه لتعرف به الفروع النادرة في
العبادات، وطريق التوسط بين الخلق في الخصومات عند انكبابهم على الشهوات..
فذلك أيضا بعد الفراغ من هذه المهمات من جملة فروض الكفايات.
فإن دعتك نفسك إلى ترك ما ذكرناه من الأوراد والأذكار استثقالا لذلك،
فاعلم أن الشيطان اللعين قد دس في قلبك
الداء الدفين، وهو حب المال والجاه فإياك أن تغتر به، فتكون ضحكة له،
فيهلكك، ثم يسخر منك.
فإن جربت نفسك مدة في الاوراد والعبارات، فكانت لا تستثقلها كسلا عنها،
لكن ظهرت رغبتك في تحصيل اعلم النافع، ولم ترد به إلا وجه الله تعالى
والدار الآخرة، فذلك أفضل من نوافل العبادات مهما صحت النية. ولكن الشأن في
صحة النية فإن لم تصح النية فهو معدن غرور الجهال، ومزلة أدام الرجال.
الحالة الثانية: ألا تقدر على تحصيل اعلم النافع في الدين، ولكن تشتغل
بوظائف العبادات من الذكر والتسبيح والقراءة والصلاة فذلك من درجات
العابدين، وسير الصالحين، وتكون أيضا بذلك من الفائزين.
الحالة الثالثة: أن تشتغل بما يصل منه خير إلى المسلمين، ويدخل به سرور
على قلوب المؤمنين، أو تتيسر به الأعمال الصالحة للصالحين: كخدمة الفقهاء
والصوفية وأهل الدين، والتردد في أشغالهم، والسعي في إطعام الفقراء
والمساكين، والتردد مثلا على المرضى بالعيادة، وعلى الجنائز بالتشييع، فكان
ذلك أفضل من النوافل؛ فإن هذه عبادات، وفيها رفق للمسلمين.
الحالة الرابعة: ألا تقوى على ذلك، فاشتغل بحاجاتك اكتسابا على نفسك أو
على عيالك، وقد سلم المسلمون منك وآمنوا من لسانك ويدك، وسلم لك دينك، إذا
لم ترتكب معصية؛ فتنال بذلك درجة أصحاب اليمين، إن لم تكن من أهل الترقي
إلى مقامات السابقين.
فهذا أقل الدرجات في مقامات الدين، وما بعد هذا فهو من مراتع الشياطين؛
وذلك بأن تشتغل - والعياذ بالله - بما يهدم دينك، أو تؤذي به عبدا من عباد
الله تعالى؛ فهذه رتبة الهالكين؛ فإياك أن تكون في هذه الطبقة.
واعلم أن العبد في حق دينه على ثلاث درجات: إما سالم.. وهو المقتصر على
أداء الفرائض وترك المعاصي.
أو رابح.. وهو المتطوع بالقربات والنوافل.
أو خاسر.. وهو المصر عن اللوازم.
فإن نلم تقدر أن تكون رابحا، فاجتهد أن تكون سالما، وإياك ثم إياك أن
تكون خاسرا.
والعبد في حق سائر العباد له ثلاث درجات: الأولى: أن ينزل في حقهم منزلة
الكرام البررة من الملائكة، وهو أن يسعى في أغراضهم؛ رفقا بهم، وإدخالا
للسرور على قلوبهم.
الثانية: أن ينزل في حقهم منزلة البهائم والجمادات؛ فلا ينالهم خيره،
ولكن عنهم شره.
الثالثة: أن ينزل في حقهم منزلة العقارب والحيات والسباع الضاريات، لا
يرجى خيره، ويتقى شره.
فإن لم تقدر على أن تلتحق بأفق الملائكة، فاحذر أن تنزل عن درجة البهائم
والجمادات إلى درجة العقارب
والحيات والسباع الضاريات. فإن رضيت لنفسك النزول من أعلى عليين، فلا ترض
لها من الهوى إلى أسفل سافلين، فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا عليك.
فعليك في بياض نهارك الا تشتغل إلا بما ينفعك في معادك أو معاشك الذي لا
تستغنى عن الاستعانة به على معادك. فإن عجزت عن القيام بحق دينك مع مخالطة
الناس، وكنت لا تسلم، فالعزلة أولى، فعليك بها؛ ففيها النجاة والسلامة. فإن
كانت الوساوس في العزلة تجاذبك إلى مالا يرضى الله تعالى، ولم تقدر على
قمعها بوظائف العبادات فعليك بالنوم فهو أحسن أحوالك وأحوالنا إذا عجزنا عن
الغنيمة رضينا بالسلامة في الهزيمة. فأحسن بحال من سلامة دينه في تعطيل
حياته إذ النوم أخو الموت، وهو تعطيل الحياة والتحاق بالجمادات.
Türkçe Tercüme
Güneşin doğuşundan sonra zevale kadar olan âdâb
Güneş doğup bir mızrak boyu yükseldiğinde iki rekat namaz kıl; bu, namaz için mekruh olan vaktin sona erdiği anda olur. Zira sabah namazından sonra güneşin yükselmesine kadar namaz kılmak mekruhtur.
Gündüz aydınlanıp dörtte biri kadar geçtiğinde duha namazını kıl; dört, altı veya sekiz rekat olarak, ikişer ikişer kıl. Bu sayıların hepsi Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'den nakledilmiştir.
Namaz baştan başa hayırdır; isteyen çoğaltsın, isteyen azaltsın. Güneşin doğuşu ile zeval arasında bundan başka müstakar bir sünnet namaz yoktur. Vaktinden fazla kalan zamanını dört hal üzere geçirebilirsin:
Birinci hal —en faziletli olanı— vaktini dinde faydalı ilim öğrenmeye harcamandır; insanların üzerine üşüştüğü ve "ilim" diye adlandırdığı fasıllara değil.
Faydalı ilim, Allah Teâlâ'dan korkunu artıran, nefsinin kusurlarına dair basiretini çoğaltan, Rabbine ibadet konusundaki bilgini artıran, dünyaya olan rağbetini azaltıp âhirete olan rağbetini çoğaltan, amellerinin âfetlerine dair gözünü açan —ki onlardan kaçınasın— şeytanın hile ve gururuna, kötü âlimleri nasıl kandırıp Allah Teâlâ'nın gazap ve buğzuna maruz bıraktığına vâkıf kılan ilimdir. Zira onlar dini dünyaya alet ettiler; ilmi, sultanların mallarını, vakıf, yetim ve yoksul mallarını yemeye vesile ve araç edindiler; gündüzlerinin tamamını halkın gönlünde makam ve mevki elde etmeye harcadılar. Bu da onları riyaya, çekişmeye, sözde inatlaşmaya ve övünmeye sürükledi.
İşte bu faydalı ilim türünü İhyâ-u Ulûmi'd-Dîn kitabımızda topladık. Eğer bu ilme ehliyet sahibiysen onu tahsil et, onunla amel et, sonra öğret ve ona davet et. Zira kim bunu öğrenir, amel eder, sonra öğretir ve ona davet ederse, İsa aleyhisselam'ın şahitliğiyle göklerin melekûtunda büyük diye çağrılır.
Bütün bunlardan boş kalıp nefsini zâhiren ve bâtınen ıslah ettikten ve vaktinden bir şey fazla kaldıysa, ibadetlerdeki nadir meselelerin fer'lerini öğrenmek ve şehvetlerine düşkün olan insanlar arasındaki anlaşmazlıklarda orta yolu bulmak için mezhep fıkhıyla meşgul olmanda beis yoktur. Bu da bu önemli işlerden boşaldıktan sonra farz-ı kifâyelerden sayılır.
Zikrettiğimiz vird ve zikirleri ağır bularak terk etmek nefsini davet ederse bil ki, lânetli şeytan kalbine gizli bir hastalık ekmiştir: mal ve makam sevgisi. Bu hastalığa aldanıp onun eğlencesi olmaktan sakın; yoksa seni helâk eder, sonra da seninle alay eder.
Eğer nefsini bir süre vird ve ibâdetlerde denedin de, onlara tembellik yüzünden ağırlık vermedin, bilakis faydalı ilim tahsil etmeye rağbetin belirdi ve bununla sadece Allah Teâlâ'nın rızasını ve âhiret yurdunu istedin ise, niyet sahih olduğu takdirde bu, nafile ibadetlerden daha faziletlidir. Ancak asıl mesele niyetin sıhhatindedir; niyet sahih olmazsa bu, câhillerin gurur kaynağı ve nice adamların ayak sürçtüğü yerdir.
İkinci hal: Dinde faydalı ilmi tahsil etmeye güç yetiremeyip zikir, tesbih, kıraat ve namaz gibi ibadet vazifeleriyle meşgul olmandır. Bu, âbidlerin derecelerinden ve sâlihlerin yolundandır; sen de bununla kurtuluşa erenlerden olursun.
Üçüncü hal: Müslümanlara hayır ulaştıracak, mü'minlerin kalplerine sevinç girecek veya sâlih kimselerin sâlih amellerini kolaylaştıracak bir işle meşgul olmandır: fakihlere, sûfîlere ve din ehline hizmet etmek, onların işlerinde gidip gelmek, fakir ve yoksulları doyurmaya çalışmak, hastaları ziyaret etmek, cenazelere katılmak gibi. Bu, nafilelerden daha faziletlidir; zira bunlar ibadettir ve içinde Müslümanlara yardım vardır.
Dördüncü hal: Bunlara güç yetiremezsen, kendin veya ailen için kazanç sağlama
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.