ذكر كمية حياته وكيفية وفاته (4/8)

في خلوة لها ثم وقف ناحية ينتظر [ما يكون من (2) ] جوابها عن كتابها، فجمعت

أمراءها ووزراءها وأكابر دواتها إلى مشورتها " قالت يا أيها الملأ إني ألقي

إلي كتاب كريم " ثم قرأت عليهم عنوانه أولا " إنه من سليمان " [ثم قرأته

(2) ] " وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين " ثم

شاورتهم (3) في أمرها وما قد حل بها وتأدبت معهم وخاطبتهم وهم يسمعون "

قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت

قاطعة أمرا حتى تشهدون " تعني ماكنت لأبت أمرا إلا وأنتم حاضرون " قالوا

نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد " يعنون لنا قوة وقدرة على الجلاد والقتال

ومقاومة الأبطال، فإن أردت منا ذلك فإنا عليه من القادرين " و " مع هذا "

الامر إليك فانظري ماذا تأمرين " فبذلوا لها السمع والطاعة وأخبروها بما

عندهم من الاستطاعة، وفوضوا إليها في ذلك الأمر لترى فيه ما هو الأرشد لها

ولهم.

فكان رأيها أتم وأشد من رأيهم، وعلمت أن صاحب هذا الكتاب لا يغالب ولا

يمانع ولا يخالف ولا يخادع " قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا

أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون " تقول برأيها السديد: إن هذا الملك لو قد

غلب على هذه المملكة لم يخلص الأمر من بينكم إلا إلي ولم تكن الحدة والشدة

والسطوة البليغة إلا علي " وإني مرسلة إليهم فناظرة بم يرجع المرسلون "

أرادت أن تصانع عن نفسها.

وأهل مملكتها بهدية ترسلها وتحف تبعثها، ولم تعلم أن سليمان عليه السلام

لا يقبل منهم والحالة هذه صرفا ولا عدلا، لأنهم كافرون، وهو وجنوده عليهم

قادرون.

" و " لهذا " لما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما

آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون " هذا وقد كانت تلك الهدايا مشتملة على أمور

عظيمة، ذكره المفسرون.

ثم قال لرسولها إليه ووافدها الذي قدم عليه والناس حاضرون يسمعون " ارجع

إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم

صاغرون " يقول ارجع بهديتك التي قدمت بها إلى من قد من بها فإن عندي مما

قد أنعم الله علي وأسداه إلي من الأموال والتحف والرجال ما هو أضعاف هذا

وخير من هذا الذي أنتم تفرحون به وتفخرون على أبناء جنسكم بسببه "

فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها " أي فلأبعثن إليهم بجنود لا يستطيعون

دفاعهم ولانزالهم؟ ؟ ولا ممانعتهم ولا قتالهم ولأخرجنهم من بلدهم وحوزتهم

ومعاملتهم ودولتهم أذلة " وهم صاغرون " عليهم الصغار و [العار] (1)

والدمار.

فلما بلغهم ذلك عن نبي الله لم يكن لهم بد من السمع والطاعة، فبادروا إلى

إجابته في تلك الساعة وأقبلوا صحبة الملكة أجمعين سامعين مطيعين خاضعين.

فلما سمع بقدومهم عليه [ووفودهم إليه (1) ] قال لمن بين يديه ممن هو مسخر

له من الجان ما قصه الله عنه في القرآن: " قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني

بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين.

قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي

أمين.

قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك.

فلما رآه

مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر، ومن شكر فإنما

يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم

تكون من الذين لا يهتدون، فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو، وأوتينا

العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من

قوم كافرين.

قيل

لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد

من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ".

لما طلب سليمان من الجان أن يحضروا له عرش بلقيس، وهو سرير مملكتها التي

تجلس عليه وقت حكمها، قبل قدومها عليه " قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل

أن تقوم من مقامك " يعني قبل أن ينقضي مجلس حكمك وكان فيما يقال من أول

النهار إلى قريب الزوال يتصدى لمهمات بني إسرائيل وما لهم من الاشغال "

وإني عليه لقوي أمين " أي وإني لذو قدرة على إحضاره إليك وأمانة على ما فيه

من الجواهر النفيسة لديك " قال الذي عنده علم من الكتاب " المشهور أنه آصف

ابن برخينا وهو ابن خالة سليمان.

وقيل هو رجل من مؤمني الجان، كان فيما يقال يحفظ الاسم الأعظم.

وقيل رجل من بني إسرائيل من علمائهم وقيل: إنه سليمان، وهذا غريب جدا.

وضعفه السهيلي بأنه لا يصح في سياق الكلام.

قال وقد قيل فيه قول رابع وهو: جبريل.

" أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك " قيل معناه قبل أن تبعث رسولا

إلى أقصى ما ينتهي إليه طرفك من الأرض ثم يعود إليك.

وقيل قبل أن يصل إليك أبعد من تراه من الناس.

وقيل قبل أن يكل طرفك إذا أدمت النظر به قبل أن تطبق جفنك.

وقيل قبل أن يرجع إليك طرفك إذا نظرت به إلى أبعد غاية منك ثم أغمضته.

وهذا أقرب ما قيل.

" فلما رآه مستقرا عنده " أي فلما رأى عرش بلقيس مستقرا عنده في هذه

المدة القريبة من بلاد اليمن إلى بيت المقدس في طرفة عين

" قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر " أي هذا من فضل الله علي

وفضله على عبيده ليختبرهم على الشكر أو خلافه " ومن شكر فإنما يشكر لنفسه "

أي إنما يعود نفع ذلك عليه " ومن كفر فإن ربي غني كريم " أي غني عن شكر

الشاكرين ولا يتضرر بكفر الكافرين.

ثم أمر سليمان عليه السلام أن يغير حلي هذا العرش وينكر لها ليختبر فهمها

وعقلها ولهذا قال: " ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون.

فلما جاءت قيل: أهكذا عرشك؟ قالت كأنه هو " وهذا من فطنتها وغزارة فهمها،

لأنها استبعدت أن يكون عرشها لأنها خلفته وراءها بأرض اليمن، ولم تكن تعلم