باب ذكر اسم من أهلكوا بعامة (1/5)
Topluca helak edilenlerin isimlerinin zikri babı (1/5)
وذلك قبل نزول التوراة بدليل قوله تعالى: " ولقد آتينا موسى الكتاب من
بعد ما أهلكنا القرون الاولى.." الآية (1) .
كما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبزار من حديث عوف الأعرابي عن أبي
نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء أو من
الأرض، بعد ما أنزلت التوراة على وجه الأرض، غير القرية التي مسخوا قردة.
ألم تر أن الله تعالى يقول: " ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا
القرون الاولى ".
ورفعه البزار في رواية له.
والأشبه والله أعلم وقفه.
فدل على أن كل أمة أهلكت بعامة قبل موسى عليه السلام.
فمنهم: أصحاب الرس قال الله تعالى في سورة الفرقان: " وعادا وثمود وأصحاب
الرس وقرونا بين ذلك كثيرا * وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا ".
وقال تعالى في سورة ق: " كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد
وفرعون وإخوان لوط * وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ".
وهذا السياق والذي قبله، يدل على أنهم أهلكوا ودمروا وتبروا، وهو الهلاك.
وهذا يرد اختيار ابن جرير من أنهم أصحاب الأخدود الذين ذكروا في سورة
البروج، لأن أولئك عند ابن إسحق وجماعة كانوا بعد المسيح
عليه السلام.
وفيه نظر أيضا.
وروى ابن جرير قال قال ابن عباس: أصحاب الرس أهل قرية من قرى ثمود.
وقد ذكر الحافظ الكبير أبو القاسم ابن عساكر في أول تاريخه، عند ذكر بناء
دمشق، عن تاريخ أبى القاسم عبد الله بن عبد الله بن جرداد وغيره، أن أصحاب
الرس كانوا بحضور، فبعث الله إليهم نبيا يقال له حنظلة بن صفوان، فكذبوه
وقتلوه.
فسار عاد بن عوص بن إرم ابن سام بن نوح وولده من الرس، فنزل الأحقاف.
وأهلك الله أصحاب الرس وانتشروا في اليمن كلها، وفشوا مع ذلك في الأرض
كلها.
حتى نزل جيرون بن سعد بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، دمشق وبنى
مدينتها، وسماها جيرون، وهي إرم ذات العماد.
وليس أعمدة الحجارة في موضع أكثر منها بدمشق، فبعث الله هود بن عبد الله
بن رباح بن خالد بن الحلود بن عاد، إلى عاد، يعني أولاد عاد بالاحقاف
فكذبوه، فأهلكهم الله عزوجل.
فهذا يقتضي أن أصحاب الرس قبل عاد بدهور متطاولة فالله أعلم.
وروى ابن أبي حاتم عن أبي بكر بن أبي عاصم، عن أبيه عن شبيب ابن بشر، عن
عكرمة، عن ابن عباس قال: الرس بئر بأذربيجان.
وقال الثوري عن أبي بكر عن عكرمة قال: الرس بئر رسوا فيها نبيهم، أي
دفنوه فيها.
قال ابن جريج قال عكرمة: أصحاب الرس بفلج وهم أصحاب يس.
وقال قتادة: فلج من قرى اليمامة.
قلت: فإن كانوا أصحاب يس كما زعمه عكرمة، فقد أهلكوا بعامة، قال الله
تعالى في قصتهم: " إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون " وستأتي قصتهم
بعد هؤلاء.
وإن كانوا غيرهم، وهو الظاهر، فقد أهلكوا أيضا وتبروا.
وعلى كل تقدير فينافي ما ذكره ابن جرير.
وقد ذكر أبو بكر محمد بن الحسن النقاس: أن أصحاب الرس كانت لهم بئر
ترويهم وتكفي أرضهم جميعها، وكان لهم ملك عادل حسن السيرة، فلما مات وجدوا
عليه وجدا عظيما، فلما كان بعد أيام تصور لهم الشيطان في صورته وقال: إني
لم أمت، ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم.
ففرحوا أشد الفرح، وأمر بضرب حجاب بينهم وبينه، وأخبرهم أنه لا يموت
أبدا، فصدق به أكثرهم، وافتتنوا به وعبدوه.
فبعث الله فيهم نبيا، فأخبرهم (1) أن هذا شيطان يخاطبهم من وراء الحجاب،
ونهاهم عن عبادته، وأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له.
قال السهيلي: وكان يوحى إليه في النوم، وكان اسمه حنظلة بن صفوان، فعدوا
عليه فقتلوه وألقوه في البئر، فغار ماؤها وعطشوا بعد ريهم، ويبست أشجارهم،
وانقطعت ثمارهم، وخربت ديارهم.
وتبدلوا بعد الأنس بالوحشة، وبعد الاجتماع بالفرقة، وهلكوا عن آخرهم،
وسكن في مساكنهم الجن والوحوش (1) ، فلا يسمع ببقاعهم إلا عزيف الجن وزئير
الاسود (2) وصوت الضباع.
فأما ما رواه - أعني ابن جرير - عن محمد [بن حميد عن سلمة عن (3) ] ابن
إسحق عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
أول الناس يدخل الجنة يوم القيامة العبد الأسود "، وذلك أن الله تعالى بعث
نبيا إلى أهل قربة فلم يؤمن به من أهلها إلا ذلك العبد الأسود، ثم إن أهل
القرية عدوا على النبي فحفروا له بئرا فألقوه فيها، ثم أطبقوا عليه بحجر
أصم، قال: فكان ذلك العبد يذهب فيحتطب على ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه
ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي به إلى تلك (4) البئر فيرفع تلك الصخرة
ويعينه الله عليها ويدلي إليه طعامه وشرابه، ثم يردها كما كانت.
قال: فكان كذلك ما شاء الله أن يكون.
ثم إنه ذهب يوما يحتطب كما كان يصنع، فجمع حطبه وحزم حزمته وفرغ منها،
فلما أراد أن يحتملها وجد سنة، فاضطجع فنام (5) ، فضرب الله على أذنه سبع
سنين
نائما.
ثم إنه هب فتمطى فتحول (1) لشقه الآخر، فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع
سنين أخرى.
ثم إنه هب واحتمل حزمته ولا يحسب أنه نام (2) إلا ساعة من نهار، فجاء إلى
القرية فباع حزمته ثم اشترى طعاما وشرابا كما كان يصنع.
ثم [إنه (3) ] ذهب إلى الحفيرة (4) ، إلى موضعها الذي كانت فيه، فالتمسه
فلم يجده.
وقد كان بدا لقومه فيها بداء، فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه.
قال: فكان (5) نبيهم يسألهم عن ذلك الأسود ما فعل، فيقولون له ما ندري؟
حتى قبض الله النبي عليه السلام وهب (6) الاسود من نومته (7) بعد ذلك، فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن ذلك الأسود لأول من يدخل الجنة ".
فإنه [حديث (8) ] مرسل ومثله فيه نظر.
ولعل بسط قصته من كلام محمد بن كعب القرظي، والله أعلم.
Türkçe Tercüme
Toptan Helak Edilenlerin İsimlerinin Zikri Bölümü (1/5)
Bu, Tevrat'ın inişinden öncedir; delili ise Allah Teâlâ'nın şu kavlidir: "Muhakkak biz Musa'ya, önceki nesilleri helak ettikten sonra kitabı verdik..." âyeti.
İbn Cerir, İbn Ebî Hâtim ve Bezzâr'ın rivayet ettiği gibi, Avf el-A'râbî'den, o da Ebû Nadra'dan, o da Ebû Saîd el-Hudrî'den şöyle dediğini nakleder: Allah, Tevrat yeryüzüne indirildikten sonra semadan veya arzdan bir azapla hiçbir kavmi helak etmemiştir, ancak maymuna dönüştürülen o köy halkı müstesna. Görmez misin ki Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Muhakkak biz Musa'ya, önceki nesilleri helak ettikten sonra kitabı verdik."
Bezzâr, bir rivayetinde bunu Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sellem) merfû olarak nakletmiştir. Ancak en isabetli olanı — Allah en iyi bilendir — bunun mevkuf (sahabe sözü) olmasıdır.
Bu, Musa aleyhisselam'dan önce toptan helak edilen her ümmete delalet eder.
Bunlardan biri Ashâb-ı Ress'tir. Allah Teâlâ Furkan sûresinde şöyle buyurur: "Âd'ı, Semûd'u, Ress halkını ve bunların arasında pek çok nesli helak ettik. Her birine örnekler verdik, hepsini de kırıp geçirdik."
Yine Kâf sûresinde şöyle buyurur: "Onlardan önce Nûh kavmi, Ress halkı ve Semûd yalanladı. Âd, Firavun ve Lût'un kardeşleri de. Eyke halkı ve Tübba' kavmi de. Hepsi peygamberleri yalanladı da onlara vaad edilen azap hak oldu."
Bu ve öncesindeki bağlam, onların helak edildiklerine, yerle bir edildiklerine ve kırılıp döküldüklerine delalet eder; bu da helaktır. Bu durum, İbn Cerir'in tercih ettiği görüşü, yani onların Burûc sûresinde zikredilen Uhdûd sahipleri olduğu görüşünü çürütür. Zira İbn İshak ve bir topluluğa göre onlar Mesih aleyhisselam'dan sonra idiler. Bu görüşte de bir tartışma vardır.
İbn Cerir rivayet eder: İbn Abbas dedi ki: Ashâb-ı Ress, Semûd'un köylerinden bir köyün halkıdır.
Büyük hafız Ebü'l-Kasım İbn Asâkir, tarihinin başında, Dımaşk'ın kuruluşunu zikrederken, Ebü'l-Kasım Abdullah b. Abdullah b. Cerded'in ve başkalarının tarihinden şöyle nakleder: Ashâb-ı Ress, Hazûr'da idiler. Allah onlara Hanzale b. Safvân adında bir peygamber gönderdi, ama onu yalanladılar ve öldürdüler.
Bunun üzerine Âd b. Avs b. İrem b. Sâm b. Nûh ve çocukları Ress'ten göç etti ve Ahkaf'a yerleşti. Allah, Ashâb-ı Ress'i helak etti ve onlar bütün Yemen'e dağıldılar, hatta yeryüzünün her tarafına yayıldılar.
Nihayet Cîrûn b. Sa'd b. Âd b. Avs b. İrem b. Sâm b. Nûh Dımaşk'a yerleşti ve şehrini kurdu, adını Cîrûn koydu; bu şehir, "direkleri olan İrem" idi. Dımaşk'ta olduğundan daha çok taş sütun bulunan bir yer yoktur. Sonra Allah, Hûd b. Abdullah b. Rabâh b. Hâlid b. el-Halûd b. Âd'ı, yani Ahkaf'taki Âd'ın çocuklarına gönderdi, onlar da onu yalanladılar, Allah Azze ve Celle de onları helak etti.
Bu, Ashâb-ı Ress'in Âd'dan çok uzun çağlar önce olduğunu gerektirir. Allah en iyi bilendir.
İbn Ebî Hâtim, Ebû Bekir b. Ebî Âsım'dan, o babasından, o Şebîb b. Bişr'den, o İkrime'den, o da İbn Abbas'tan şöyle rivayet eder: Ress, Azerbaycan'da bir kuyudur.
Sevrî, Ebû Bekir'den, o da İkrime'den şöyle nakleder: Ress, peygamberlerini içine "resv" ettikleri, yani gömdükleri bir kuyudur.
İbn Cüreyc, İkrime'nin şöyle dediğini nakleder: Ashâb-ı Ress, Felc'dedirler ve onlar Yasin halkıdır. Katâde ise Felc'in Yemâme köylerinden biri olduğunu söyler.
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.