ذكر وفاة إبراهيم الخليل وما قيل في عمره (7/10)
İbrahim Halil'in vefatı ve yaşı hakkında söylenenlerin zikri (7/10)
الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين * واتقوا الذي خلقكم والجبلة
الأولين * قالوا إنما أنت من المسحرين * وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك
لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين * قال ربي
أعلم بما تعملون، فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم *
إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم " (3) .
* * * كان أهل مدين قوما عربا يسكنون مدينتهم " مدين " التى هي قريبة (4)
من أرض معان من أطراف الشام، مما يلي ناحية الحجاز قريبا
من بحيرة قوم لوط، وكانوا بعدهم بمدة قريبة.
ومدين قبيلة عرفت بهم (1) وهم من بني مدين بن مديان بن إبراهيم الخليل.
وشعيب نبيهم هو ابن ميكيل (2) بن يشجن، ذكره ابن إسحق.
قال: ويقال له بالسريانية يترون، وفى هذا نظر.
ويقال شعيب ابن يشخر بن لاوي بن يعقوب ويقال شعيب بن نويب بن عيفا (3)
ابن مدين بن إبراهيم، ويقال شعيب بن صيفور بن عيفا بن ثابت ابن مدين بن
إبراهيم، وقيل غير ذلك في نسبه.
قال ابن عساكر: ويقال جدته، ويقال أمه، بنت لوط.
وكان ممن آمن بإبراهيم وهاجر معه ودخل معه دمشق.
وعن وهب ابن منبه أنه قال: شعيب وملغم ممن آمن بإبراهيم يوم أحرق بالنار،
وهاجرا معه إلى الشام، فزوجهما بنتي لوط عليه السلام.
ذكره ابن قتيبة.
وفي هذا كله نظر.
والله تعالى أعلم.
وذكر أبو عمر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة سلمة بن سعد (4)
العنزي: أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وانتسب إلى عنزة،
فقال: " نعم الحى عنزة ; مبغى (5) عليهم منصورون رهط (6) شعيب وأختان (7)
موسى ".
فلو صح هذا لدل على أن شعيبا صهر (1) موسى وأنه من قبيلة من العرب
العاربة يقال لهم عنزة، لا أنهم من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن
عدنان، فإن هؤلاء بعده بدهر طويل.
والله أعلم.
وفي حديث أبي ذر الذي في صحيح ابن حبان في ذكر الأنبياء والرسل قال: "
أربعة من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيك يا أبا ذر " وكان بعض السلف يسمي
شعيبا خطيب الأنبياء.
يعنى لفصاحته وعلزو عبارته، وبلاغته في دعاية قومه إلى الإيمان برسالته.
وقد روى ابن إسحاق بن بشر عن جويبر ومقاتل، عن الضحاك،
عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر شعيبا قال: "
ذاك خطيب الأنبياء ".
وكان أهل مدين كفارا يقطعون السبيل ويخيفون المارة، ويعبدون الأيكة، وهي
شجرة من الأيك حولها غيضة ملتفة بها.
وكانوا من أسوإ الناس معاملة ; يبخسون المكيال والميزان، ويطففون فيهما،
يأخذون بالزائد ويدفعون بالناقس.
فبعث الله فيهم رجلا منهم وهو رسول الله شعيب عليه السلام فدعاهم إلى
عبادة الله وحده لا شريك له، ونهاهم عن تعاطي هذه الأفاعيل القبيحة من بخس
الناس أشياءهم وإخافتهم لهم في سبلهم وطرقاتهم، فآمن به بعضهم وكفر أكثرهم،
حتى أحل الله بهم البأس الشديد.
وهو الولى الحميد.
كما قال تعالى: " وإلى مدين أخاهم شعيبا، قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم " أي دلالة وحجة واضحة، وبرهان قاطع عن
صدق ما جئتكم به وأنه أرسلني، وهو ما أجرى الله على يديه من المعجزات التى
لم ينقل إلينا تفصيلها (1) ، وإن كان هذا اللفظ قد دل عليها إجمالا.
" فأوفوا الكيل والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في
الارض بعد إصلاحها ".
أمرهم بالعدل ونهاهم عن الظلم، وتوعدهم على خلاف ذلك فقال: " ذلكم خير
لكم إن كنتم مؤمنين * ولا تقعدوا بكل صراط " [أي طريق (2) ] " توعدون " أي
تتوعدون الناس بأخذ أموالهم من مكوس
وغير ذلك وتخيفون السبل.
قال السدي في تفسيره عن الصحابة: " ولا تقعدوا بكل صراط توعدون " أنهم
كانوا يأخذون العشور من أموال المارة.
وقال إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحاك، عن ابن عباس قال: كانوا قوما طغاة
بغاة يجلسون على الطريق، يبخسون الناس، يعني يعشرونهم.
وكانوا أول من سن ذلك.
" وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا " نهاهم (3) عن قطع
الطريق الحسية الدنيوية، والمعنوية الدينية.
" واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم، وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين " ذكرهم
بنعمة الله تعالى عليهم في تكثيرهم بعد القلة، وحذرهم نقمة الله بهم إن (1)
خالفوا ما أرشدهم إليه ودلهم عليه.
كما قال لهم في القصة الأخرى: " ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم
بخير، وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط " أي لا تركبوا ما أنتم عليه وتستمروا
فيه (2) فيمحق الله [بركة] (3) ما في أيديكم (4) ، ويفقركم ويذهب ما به
يغنيكم.
وهذا مضاف إلى عذاب الآخرة، ومن جمع له هذا وهذا، فقد باء بالصفقة
الخاسرة! * * * فنهاهم أولا عن تعاطى مالا يليق من التطفيف، وحذرهم سلب
نعمة الله عليهم في دنياهم، وعذابه الأليم في أخراهم، وعنفهم أشد تعنيف ثم
قال لهم آمرا بعد ما كان عن شده زاجرا: " ويا قوم أوفوا المكيال
والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين *
بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، وما أنا عليكم بحفيظ ".
قال ابن عباس والحسن البصري: " بقية الله خير لكم " أي رزق الله خير لكم
من أخذ أموال الناس.
وقال ابن جرير: ما يفضل (5) لكم من الربح بعد وفاء الكيل والميزان، خير
لكم من أخذ أموال الناس بالتطفيف.
قال: وقد روي هذا عن ابن عباس.
وهذا الذي قاله وحكاه حسن، وهو شبيه بقوله تعالى: " قل لا يستوي الخبيث
والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث " يعني أن القليل من الحلال خير لكم من
Türkçe Tercüme
İbrahim Halil'in vefatı ve ömrü hakkında söylenenlerin zikri (7/10)
"...insanların eşyalarını (eksik vermeyin) ve yeryüzünde bozgunculuk yaparak taşkınlık etmeyin. Sizi ve önceki nesilleri yaratandan sakının." Dediler ki: "Sen ancak büyülenmişlerdensin. Sen de bizim gibi bir beşerden başka bir şey değilsin, biz seni yalancılardan sanıyoruz. Eğer doğru sözlülerden isen üzerimize gökten bir parça düşür." (Şuayb) dedi ki: "Rabbim yaptıklarınızı en iyi bilendir." Onu yalanladılar, bunun üzerine gölge gününün azabı onları yakaladı. Gerçekten o, büyük bir günün azabıydı. Şüphesiz bunda bir ibret vardır, ama onların çoğu iman etmiş değildi. Ve şüphesiz senin Rabbin, elbette O, mutlak güç sahibidir, çok merhamet edendir.
Medyen halkı, Şam topraklarının uçlarında, Hicaz tarafına yakın, Lut kavminin gölüne (Lut gölü) yakın bulunan Mean topraklarına yakın "Medyen" şehrinde yaşayan Arap bir kavimdi. Onlardan kısa bir süre sonra gelmişlerdi.
Medyen, kendisiyle tanınan bir kabiledir; onlar İbrahim Halil'in oğlu Medyen bin Medyan'ın oğullarındandır. Peygamberleri Şuayb ise, İbn İshak'ın zikrettiğine göre, Mikil bin Yeşcen'in oğludur. Dedi ki: Süryanicede ona "Yetrun" denir, ama bunda bir tereddüt vardır.
Şuayb'ın, Yeşhar bin Lavi bin Yakub'un oğlu olduğu da söylenir; Şuayb bin Nuveyb bin Ayfa bin Medyen bin İbrahim olduğu da söylenir; Şuayb bin Saydur bin Ayfa bin Sabit bin Medyen bin İbrahim olduğu da söylenir. Nesebi hakkında başka görüşler de vardır.
İbn Asakir dedi ki: Onun büyükannesinin, bazılarına göre de annesinin, Lut'un kızı olduğu söylenir.
Şuayb, İbrahim'e iman edip onunla birlikte hicret eden ve onunla birlikte Dımaşk'a (Şam) girenlerdendi.
Vehb bin Münebbih'ten rivayet edildiğine göre o şöyle demiştir: Şuayb ve Melgam, İbrahim ateşle yakıldığı gün ona iman edenlerdendi; onunla birlikte Şam'a hicret ettiler. İbrahim de onları Lut aleyhisselamın iki kızıyla evlendirdi. Bunu İbn Kuteybe zikretmiştir. Bütün bunlarda tereddüt vardır. Allah Teâlâ en iyi bilendir.
Ebu Ömer İbn Abdilberr, "el-İstiab" adlı eserinde Seleme bin Sa'd el-Anezî'nin biyografisinde şunu zikretmiştir: Bu kişi Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in yanına gelip Müslüman oldu ve Aneze kabilesine mensup olduğunu söyledi. Rasûlullah şöyle buyurdu: "Aneze ne güzel bir kabiledir; kendilerine haksızlık yapılan ama yardım gören, Şuayb'ın soyu ve Musa'nın kayınları."
Eğer bu rivayet sahih olsaydı, bunun Şuayb'ın Musa'nın kayınpederi olduğuna ve Aneze denilen Arab-ı Aribe'den bir kabileden olduğuna delalet ederdi; Enez bin Esed bin Rebia bin Nizar bin Meadd bin Adnan'ın kabilesinden olmadığına, çünkü bunlar ondan uzun bir zaman sonra gelmişlerdir. Allah en iyi bilendir.
Sahih İbn Hibban'da bulunan, peygamberler ve rasüllerin zikredildiği Ebu Zer hadisinde şöyle geçer: "Araplardan dört kişi vardır: Hud, Salih, Şuayb ve senin peygamberin ey Ebu Zer." Bazı selef alimleri Şuayb'ı "Hatibü'l-Enbiya" (peygamberlerin hatibi) diye isimlendirirlerdi; yani fesahati, ifadesindeki üstünlüğü ve kavmini kendi risaletine iman etmeye davet etmedeki belagatinden dolayı.
İbn İshak bin Bişr, Cuveybir ve Mukatil'den, onlar Dahhak'tan, o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir ki: Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Şuayb'ı andığında şöyle derdi: "İşte o, peygamberlerin hatibidir."
Medyen halkı kâfir kimselerdi; yolları keser, yolcuları korkuturlardı ve "Eyke"ye taparlardı ki bu, etrafında sık ağaçlıklı bir ko
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.