ذكر وصيته لولده عليه السلام (10/11)
Oğluna vasiyetinin zikri (10/11)
ويقال: بل اتبعوه فعقروه أيضا.
قال الله تعالى: " فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر * فكيف كان عذابي ونذر ".
وقال الله تعالى: " إذ انبعث أشقاها * فقال لهم رسول الله ناقة الله
وسقياها " أي احذروها " فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها *
ولا يخاف عقباها ".
قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام (1) - أبو عروة -
عن أبيه [عن] (2) عبد الله بن زمعة قال: خطب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال: " إذ انبعث
أشقاها: انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه، مثل أبي زمعة " أخرجاه من
حديث هشام به.
عارم: أي شهم.
عزيز أي رئيس منيع: أي مطاع في قومه.
وقال [محمد (3) ] بن إسحاق: حدثني يزيد بن محمد بن خشيم، عن محمد ابن
كعب، عن محمد بن خثيم بن يزيد، عن عمار بن ياسر، قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لعلي: " ألا أحدثك بأشقى الناس؟ قال: بلى.
قال: رجلان [أحهما] (3) أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي
على هذا - يعني قرنه - حتى تبتل منه هذه - يعني لحيته ".
رواه ابن أبى حاتم.
وقال تعالى: " فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم، وقالوا يا صالح اثتنا
بما تعدنا إن كنت من المرسلين ".
فجمعوا في كلامهم هذا بين كفر بليغ من وجوه: منها: أنهم خالفوا الله
ورسوله في ارتكابهم النهي الأكيد في عقر الناقة التي جعلها الله لهم آية.
ومنها: أنهم استعجلوا وقوع العذاب بهم فاستحقوه من وجهين: أحدهما الشرط
عليهم في قوله: " ولا تمسوها بسوه فيأخذكم عذاب قريب " وفي آية " عظيم "
وفي الأخرى " أليم " والكل حق.
والثاني استعجالهم على ذلك.
ومنها: أنهم كذبوا الرسول الذي قد قام الدليل القاطع على نبوته وصدقه،
وهم يعلمون ذلك علما جازما، ولكن حملهم الكفر والضلال والعناد على استبعاد
الحق ووقوع العذاب بهم.
قال الله تعالى: " فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير
مكذوب ".
وذكروا أنهم لما عقروا الناقة كان أول من سطا عليها قدار بن سالف، لعنه
الله ; فعرقبها فسقطت إلى الارض، ثم ابتدرها بأسيافهم [يقطعونها (1) ] فلما
عاين ذلك سقبها - وهو ولدها - شرد عنهم فعلا أعلى الجبل هناك، ورغا ثلاث
مرات (2) .
فلهذا قال لهم صالح: " تمتعوا في داركم ثلاثة أيام " أي غير
يومهم ذلك، فلم يصدقوه أيضا في هذا الوعد الأكيد.
بل لما أمسوا هموا بقتله وأرادوا - فيما يزعمون - أن يلحقوه بالناقة.
" قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله " أي لنكبسنه في داره مع أهله
فلنقتلنه، ثم نجحدن (1) قتله ولننكرن ذلك إن طالبنا أولياؤه بدمه.
ولهذا قالوا: " ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون " * * *
قال الله تعالى: " ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان
عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن
في ذلك لآية لقوم يعملون * وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون " (2) .
وذلك أن الله تعالى أرسل على أولئك النفر الذين قصدوا قتل صالح
حجارة رضختهم [فأهلكهم (3) ] سلفا وتعجيلا قبل قومهم، وأصبحت ثمود يوم
الخميس - وهو اليوم الأول من أيام (4) النظرة - ووجوههم مصفرة، كما أنذرهم
صالح عليه السلام.
فلما أمسوا نادوا بأجمعهم: ألا قد مضى يوم من الأجل.
ثم أصبحوا في اليوم الثاني من أيام التأجيل وهو يوم الجمعة - ووجوههم
محمرة، فلما أمسوا نادوا: ألا قد مضى يومان من الأجل.
ثم أصبحوا في اليوم الثالث من أيام المتاع -
وهو يوم السبت - ووجوههم مسودة، فلما أمسوا نادوا: ألا قد مضى الأجل.
فلما كان صبيحة يوم الاحد تحنطوا وتأهبوا وقعدوا ينتظرون ماذا يحل بهم من
العذاب والنكال والنقمة، لا يدرون كيف يفعل بهم؟ ولا من أي جهة يأتيهم
العذاب.
فلما أشرقت الشمس جاءتهم صيحة من السماء من فوقهم، ورجفة من أسفل منهم،
ففاضت الأرواح وزهقت النفوس، وسكنت الحركات، وخشعت الأصوات، وحقت الحقائق،
فأصبحوا (1) في دارهم جاثمين، جثثا لا أرواح فيها ولا حراك بها.
قالوا ولم يبق منهم أحد إلا جارية كانت مقعدة واسمها " كلبة " بنت السلق
- ويقال لها الذريعة - وكانت شديدة الكفر والعداوة لصالح عليه السلام، فلما
رأت العذاب أطلقت رجلاها، فقامت تسعى كأسرع شئ، فأتت حيا من العرب فأخبرتهم
بما رأت وماحل بقومها واستسقتهم ماء، فلما شربت ماتت.
قال الله تعالى: " كأن لم يغنوا فيها " أي لم يقيموا فيها في سعة ورزق
وغناء، " ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود " أي نادى عليهم لسان
القدر بهذا.
* * * قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، حدثنا عبد الله بن
عين بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما مر رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالحجر قال: " لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح، فكانت -
يعني الناقة - ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج، فمتعوا عن أمر ربهم
فعقروها.
وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما، فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد
الله [بها (1) ] من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله "
فقالوا: من هو يا رسول الله (2) ؟ قال: [هو (1) ] أبو رغال، فلما خرج من
الحرم أصابه ما أصاب قومه ".
وهذا الحديث على شرط مسلم وليس هو في شئ من الكتب الستة.
والله تعالى أعلم.
وقد قال عبد الرزاق أيضا: قال معمر: أخبرني إسماعيل بن أمية أن النبي صلى
الله عليه وسلم مر بقبر أبي رغال، فقال: " أتدرون من هذا؟ " قالوا: والله
ورسوله أعلم.
قال: " هذا قبر أبي رغال ; رجل من ثمود، كان في حرم الله فمنعه حرم الله
Türkçe Tercüme
Oğluna Vasiyetinin Zikri, Aleyhisselam (10/11)
Denilir ki: Onu takip ettiler ve onu da kestiler.
Yüce Allah şöyle buyurdu: "Arkadaşlarını çağırdılar, o da işe koyulup deveyi kesti. Azabım ve uyarılarım nasılmış!"
Yüce Allah şöyle buyurdu: "Onların en bedbahtı ayaklanınca, Allah'ın elçisi onlara dedi ki: Allah'ın devesine ve onun su içme hakkına (dokunmayın) - yani ondan sakının." Onu yalanladılar ve deveyi kestiler. Bunun üzerine Rableri, günahları sebebiyle onları yerle bir etti ve orayı düzledi. Bunun sonucundan da korkmaz.
İmam Ahmed dedi ki: Bize Abdullah b. Nümeyr rivayet etti, bize Hişam - Ebu Urve - babasından, o da Abdullah b. Zem'a'dan rivayet etti, dedi ki: Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem hutbe verdi, deveyi ve onu kesen kişiyi zikretti ve şöyle buyurdu: "Onların en bedbahtı ayaklanınca: Onun için, kavminde güçlü, izzetli ve sözü geçen, Ebu Zem'a gibi zorba bir adam ayaklandı." Bu hadisi Hişam kanalıyla iki sahih (Buhari ve Müslim) rivayet etmiştir.
Arim: yani yiğit, cesur.
Aziz: yani reis.
Menî': yani kavminde itaat edilen.
Muhammed b. İshak dedi ki: Bana Yezid b. Muhammed b. Haşim, Muhammed b. Ka'b'dan, o da Muhammed b. Hasîm b. Yezid'den, o da Ammar b. Yasir'den rivayet etti, dedi ki: Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem Ali'ye dedi ki: "Sana insanların en bedbahtını haber vereyim mi?" Ali dedi ki: Evet. Buyurdu ki: "İki adamdır: Biri Semud'un kızıl tenli adamı ki deveyi kesen odur; diğeri ise seni buradan - yani başının tepesinden - vuracak olandır, ey Ali, ta ki şurası - yani sakalın - ondan ıslanana kadar." Bu hadisi İbn Ebî Hâtim rivayet etmiştir.
Yüce Allah şöyle buyurdu: "Deveyi kestiler ve Rablerinin emrine karşı büyüklendiler ve dediler ki: Ey Salih! Eğer gerçekten peygamberlerden isen, bize vaat ettiğin şeyi getir."
Bu sözleriyle birçok yönden ağır bir küfrü bir araya getirdiler: Bunlardan biri, Allah'ın onlar için bir ayet kıldığı deveyi kesme konusundaki kesin yasakta Allah'a ve Resulüne muhalefet etmeleridir. Bir diğeri, üzerlerine gelecek azabı acele istemeleridir ki bu da iki yönden onları buna müstahak kılmıştır: Birincisi, "Ona kötülükle dokunmayın, yoksa sizi yakın bir azap yakalar" ayetindeki şart - başka bir ayette "büyük", diğerinde "elem verici" - ki hepsi doğrudur. İkincisi ise bunu acele istemeleridir. Bir diğeri de, nübüvveti ve doğruluğu hakkında kesin delil kaim olmuş olan Resulü yalanlamalarıdır; bunu kesin bir bilgiyle bildikleri halde, küfür, sapıklık ve inat onları hakkı uzak görmeye ve üzerlerine azabın inmesine sürüklemiştir.
Yüce Allah şöyle buyurdu: "Deveyi kestiler, o da dedi ki: Yurdunuzda üç gün daha yaşayın, bu yalanlanmayacak bir vaattir."
Anlatılırlar ki, deveyi kestikleri zaman ona ilk saldıran Kudar b. Salif olmuş - Allah'ın laneti üzerine olsun - onun bacak sinirini kesmiş, o da yere düşmüş, sonra kılıçlarıyla ona üşüşüp onu parçalamışlar. Yavrusu bunu görünce - ki devenin yavrusuydu - onlardan kaçıp oradaki dağın en yüksek tepesine çıkmış ve üç kere böğürmüş.
Bunun için Salih onlara "Yurdunuzda üç gün daha yaşayın" demişti, yani o günden başka. Bu kesin vaadinde de onu yine doğrulamadılar. Bilakis akşam olunca onu öldürmeyi kararlaştırdılar ve iddia edildiğine göre onu deveye kavuşturmak istediler.
"Dediler ki: Allah adına birbirinize yemin edin ki geceleyin ona ve ailesine baskın yapalım" - yani onu evinde ailesiyle birlikte basıp öldürelim, sonra öldürdüğümüzü inkar edelim ve velileri kanını bizden talep ederse bunu reddedelim.
Bunun için dediler ki: "
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.