4 -

İbn Kesir, Ehl-i Kitap'tan nakledenlerin ve müfessirlerin çoğunun ortaya attığı şüpheleri savuşturmaya özen göstermiş; tefsirdeki yeterliliği ve delil getirmedeki gücüyle hakkın yönünü aydınlatabilmiş, peygamberlerin şerefiyle uyuşmayan bozuk görüşlerin çoğunu reddedebilmiştir.

Çevresinde ihtilafın alevlendiği ve sözlerin çoğaldığı ayetlerin yorumunda muvaffak olmuştur; nitekim Lut'un dilinden Allah Teâlâ'nın "işte kızlarım, onlar sizin için daha temizdir" sözünü yorumlamadaki tutumu böyledir. Yusuf hakkındaki "gerçekten onu arzuladı, o da onu arzuladı" sözü de böyledir. Aynı şekilde İbrahim aleyhisselamın "hayır, onu şu büyükleri yapmıştır" sözünü açıklaması ve yine Musa ile Adem aleyhisselamın hüccetleşmesindeki tafsilatı da böyledir, bunun benzeri daha başka örnekler de vardır.

Bu, kendisinden önce hiçbir tarihçinin ilgilenmediği bir yöndür; İbn Kesir'i buna sevk eden, tefsirdeki imamlığı ve peygamber kıssalarındaki hidayet maksatlarına verdiği önemdir.

Bununla birlikte diyebiliriz ki İbn Kesir'in peygamber kıssalarına yaklaşımı, kendi metodunda yeni bir şey sayılır; zira onda tarihten başka unsurlar da sezilir: tefsir ve hadis, öğüt ve yönlendirme, bazı zamanlarda ise dil ve edebiyat. İbn Kesir bu unsurları birbirine karıştırmış ve bunlar içinde peygamber kıssalarına dair Kur'anî tasavvuru öne çıkarmıştır. O, gerçekten bu konudaki İslami bakış açısının samimi bir ifadesidir; doldurmadan, zorlamadan ve garip şeylere düşkünlükten arınmıştır. Akıl ve ilim metoduna uymuş, hurafelerden ve batıl şeylerden kaçınmıştır.

Bütün bunlar beni, bu kitabın neşrini hem çağımız hem de mirasımız için bir zorunluluk olarak görmeye sevk etmiştir.

Tahkik metodu: Bu kitabın tahkikinde "el-Bidâye ve'n-Nihâye"nin iki nüshasına dayandım:

1- İstanbul'da Veliyyüddin Kütüphanesi'nden fotokopi edilen ve Dâru'l-Kütübi'l-Mısriyye'de 1110 tarih numarasıyla saklanan nüsha. Bu, bazı yerlerde düşmeler bulunması bir yana, iyi bir nüshadır. Buna "ا" harfiyle işaret edilmiştir.