AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (12/15)
Kitap: el-Munkiz mine'd-Dalâl, matbu nüshaya uygun (12/15)
وبان لي في أثناء ذلك على الضرورة من أسباب لا أحصيها ، مرة بالذوق ،
ومرة بالعلم البرهاني ومرة بالقبول الإيماني : أن للإنسان بدنا وقلبا ،
وأعني بالقلب حقيقة روحه التي هي محل معرفة الله ، دون اللحم والدم الذي
يشارك فيه الميت والبهيمة ، وأن البدن له صحة بها سعادته ومرض فيه هلاكه ،
وأن القلب كذلك له صحة وسلامة ، ولا ينجو " إلا من أتى الله بقلب سليم "
وله مرض فيه هلاكه الأبدي الأخروي ، كما قال تعالى : في قلوبهم مرض " وأن
الجهل بالله سم مهلك ، وأن معصية الله بمتابعة الهوى ، داؤه الممرض ، وأن
معرفة الله تعالى ترياقه المحيي ، وطاعته بمخالفة الهوى دواؤه الشافي ،
وأنه لا سبيل إلى معالجة البدن إلا بذلك . وكما أن أدوية البدن تؤثر في كسب
الصحة بخاصية فيها ، لا يدركها العقلاء ببضاعة العقل ، بل يجب فيها تقليد
الأطباء الذين أخذوها من الأنبياء ، الذين اطلعوا بخاصية النبوة على خواص
الأشياء ، فكذلك بان لي ، على الضرورة بأن أدوية العبادات بحدودها
ومقاديرها المحدودة المقدرة من جهة الأنبياء ، لا يدرك وجه تأثيرها ببضاعة
عقل العقلاء ، بل يجب فيها تقليد الأنبياء الذين أدركوا تلك الخواص بنور
النبوة ، لا ببضاعة العقل . وكما أن الأدوية تركب من أخلاط مختلفة النوع
والمقدار وبعضها ضعف البعض في الوزن
"""""" صفحة رقم 59 """"""
فلا يخلو اختلاف مقاديرها عن سر هو من قبيل الخواص ، فكذلك العبادات التي
هي أدوية داء القلوب ، مركبة من أفعال مختلفة النوع والمقدار ، حتى أن
السجود ضعف الركوع ، وصلاة الصبح نصف صلاة العصر في المقدار ، ولا يخلو عن
سر إلهي فيها ، يقتضيها بطريق الخاصية . وكما أن في الأدوية أصولا هي
أركانها وزوائد هي متمماتها ، لكل واحد منها خصوص تأثير في أعمال أصولها ،
كذلك النوافل والسنن متممات لتكميل آثار أركان العبادات . وعلى الجملة :
فالأنبياء عليهم السلام أطباء أمراض القلوب ، وإنما فائدة العقل وتصرفه ،
إن عرفنا ذلك ، وشهد للنبوة بالتصديق ولنفسه بالعمى عن درك ما يدرك بعين
النبوة ، أخذ بأيدينا وسلمنا إليها تسليم العميان إلى العميان إلى
العقائدين ، وتسليم المرضى المتحيرين إلى الأطباء المشفقين . فإلى ههنا
مجرى العقل ومخطاه وهو معزول عما بعد ذلك ، إلا عن تفهم ما يلقيه الطبيب إليه .
"""""" صفحة رقم 60 """"""
فهذه أمور عرفناها بالضرورة الجارية مجرى المشاهدة ، في مدة الخلوة
والعزلة ، ثم رأينا فتور الاعتقادات في أصل النبوة ، ثم في حقيقة النبوة ،
ثم في العمل بما شرحته النبوة ، وتحققنا شيوع ذلك بين الخلق ، فنظرت إلى
أسباب فتور الخلق ، وضعف إيمانهم ، فإذا هي أربعة : 1 - سبب من الخائضين في
علم الفلسفة . 2 - وسبب من الخائضين في طريق التصوف . 3 - وسبب من
المنتسبين إلى دعوى التعليم . 4 - وسبب من معاملة الموسومين بالعلم فيما
بين الناس . فإني تتبعت مدة آحاد الخلق ، أسأل من يقصر منهم في متابعة
الشرع وأسأله عن شبهته وأبحث عن عقيدته وسره وقلت له : مالك تقصر فيها فإن
كنت تؤمن بالآخرة ولست تستعد لها وتبيعها بالدنيا ، فهذه حماقة ، فإنك لا
تبيع الاثنين بواحد ، فكيف تبيع ما لا نهاية له بأيام معدودة ؟ وإن كنت لا
تؤمن ، فأنت كافر ، فدبر نفسك في طلب الإيمان ، وانظر سبب كفرك الخفي الذي
هو مذهبك باطنا ، وهو سبب جرأتك ظاهرا ، وإن كنت لا تصرح به تجملا بالإيمان
وتشرفا بذكر الشرع . فقائل يقول : إن هذا أمر لو وجبت المحافظة عليه ، لكان
العلماء أجدر بذلك ، وفلان من المشاهير بين الفضلاء لا يصلي ، وفلان يشرب
الخمر ، وفلان يأكل أموال الأوقاف وأموال اليتامى . وفلان يأكل إدرار
السلطان ولا يحترز عن الحرام ، وفلان يأخذ الرشوة على القضاء والشهادة وهلم
جرا إلى أمثاله .
"""""" صفحة رقم 61 """"""
وقائل ثان : يدعي علم التصوف ، ويزعم أنه قد بلغ مبلغا ترقى عن الحاجة
إلى العبادة . وقائل ثالث يتعلل بشبهة أخرى من شبهات أهل الإباحة وهؤلاء هم
الذين ضلوا عن التصوف . وقائل رابع لقي أهل التعليم فيقول : الحق مشكل ،
والطريق متعسرة والاختلاف فيه كثير ، وليس بعض المذاهب أولى من بعض ، وأدلة
العقول متعارضة ، فلا ثقة برأي أهل الرأي . والداعي إلى التعليم متحكم لا
حجة له ، فكيف أدع اليقين بالشك ؟ وقائل خامس يقول : لست أفعل هذا تقليدا ،
ولكنني قرأت علم الفلسفة ، وأدركت حقيقة النبوة ، وإن حاصلها يرجع إلى
الحكمة والمصلحة ، وأن المقصود من تعبداتها ضبط عوام الخلق وتقيدهم عن
التقاتل والتنازع والاسترسال في الشهوات ، فما أنا من العوام الجهال حتى
أدخل في حجر التكليف ، وإنما أنا من الحكماء أتبع الحكمة وأنا بصير ، مستغن
فيها عن التقليد . هذا منتهى إيمان من قرأ مذهب فلسفة الإلهيين منهم ،
وتعلم ذلك من كتب ابن سينا وأبي نصر الفارابي . وهؤلاء هم المتجملون
بالإسلام . وربما ترى الواحد منهم يقرأ القرآن ويحضر الجماعات والصلوات ،
ويعظم الشريعة بلسانه ، ولكنه مع ذلك لا يترك شرب الخمر ، وأنواعا من الفسق
والفجور ، وإذا قيل له : إن كانت غير صحيحة فلم
"""""" صفحة رقم 62 """"""
تصلي ؟ فربما يقول : لرياضة الجسد ، ولعادة أهل البلد ، وحفظ المال
والولد . وربما قال : الشريعة صحيحة ، والنبوة حق فيقال : فلم تشرب الخمر ؟
فيقول : إنما نهي عن الخمر لأنها تورث العداوة والبغضاء ، وأنا بحكمتي
محترز عن ذلك ، وإني أقصد به تشحيذ خاطري . حتى أن ابن سينا ذكر في وصية له
كتب فيها : إنه عاهد الله تعالى على كذا وكذا ، وأن يعظم الأوضاع الشرعية ،
Türkçe Tercüme
Ve bu süre içinde, saymakla bitiremeyeceğim sebeplerden dolayı bana kesin olarak açıklık kazandı ki -kimi zaman tadış (zevk) yoluyla, kimi zaman burhanî ilim yoluyla, kimi zaman da imanî kabul yoluyla-: insanın bir bedeni, bir de kalbi vardır. Kalp derken, ölünün ve hayvanın da ortak olduğu et ve kandan değil, Allah'ı bilme mahalli olan ruhun hakikatini kastediyorum. Bedenin bir sağlığı vardır ki mutluluğu ondadır, bir de hastalığı vardır ki helâki ondadır. Kalbin de aynı şekilde sağlığı ve selâmeti vardır ki "ancak Allah'a selim bir kalp ile gelen" kurtulur; ve onun bir hastalığı vardır ki, ebedî âhiret helâki ondadır, nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kalplerinde hastalık vardır." Allah'ı bilmemek öldürücü bir zehirdir; Allah'a isyan edip nefsin arzusuna uymak, hastalık yapan illettir; Yüce Allah'ı bilmek can veren panzehirdir; nefse muhalefet ederek O'na itaat etmek, şifa veren ilaçtır. Bedenin tedavisine ancak bu şekilde ulaşılabilir.
Bedenin ilaçları, akıllıların akıl sermayesiyle idrak edemediği, kendilerinde bulunan bir özellikle sağlığın kazanılmasında etki gösterdiği gibi -bilakis bu konuda, nübüvvet özelliğiyle eşyanın hususiyetlerine muttali olan peygamberlerden bu ilaçları alan hekimleri taklit etmek gerektiği gibi- bana kesin olarak şu da açıklık kazandı: ibadetlerin sınırları ve peygamberler tarafından belirlenmiş takdir edilmiş miktarları olan ilaçlarının etki yönü, akıllıların akıl sermayesiyle idrak edilemez; bilakis bu hususta, o hususiyetleri akıl sermayesiyle değil nübüvvet nuruyla idrak eden peygamberleri taklit etmek gerekir. İlaçların, türü ve miktarı farklı, bazısı bazısının yarısı ağırlığında karışımlardan terkip edildiği gibi -ki miktarlarındaki farklılık, hususiyet kabilinden bir sırdan hâli değildir-
"""""" Sayfa 59 """"""
kalplerin hastalığının ilaçları olan ibadetler de, türü ve miktarı farklı fiillerden terkip edilmiştir; öyle ki secde, rükûun iki katıdır, sabah namazı miktar bakımından ikindi namazının yarısıdır ve bunda ilahî bir sır vardır ki bu hususiyet yoluyla gerektirmektedir. İlaçlarda, kendileri asıl olan rükünler ile bunları tamamlayan zâid unsurlar bulunduğu, her birinin kendi asıllarının işlemesinde özel bir etkisi olduğu gibi, nafileler ve sünnetler de ibadetlerin rükünlerinin etkilerini tamamlamak için tamamlayıcı unsurlardır.
Sözün özü: peygamberler -aleyhimüsselâm- kalp hastalıklarının hekimleridir; aklın faydası ve tasarrufu ise, ancak bunu bilmemiz, nübüvveti tasdik etmemiz ve nübüvvetin gözüyle idrak edilen şeyi idrakten kendi âcizliğine şahitlik etmemizle sınırlıdır. Bu durumda akıl elimizden tutup bizi nübüvvete teslim eder -körlerin körleri itikat sahiplerine teslim etmesi gibi, şaşkın hastaların şefkatli hekimlere teslim edilmesi gibi. Aklın işleyiş alanı buraya kadardır ve bundan sonrasından azledilmiştir; ancak hekimin ona söylediğini anlaması müstesna.
"""""" Sayfa 60 """"""
İşte bunlar, halvet ve inziva döneminde, müşahede mesabesinde cereyan eden bir zorunlulukla bildiğimiz hususlardır. Sonra gördüm ki, önce nübüvvetin aslına dair inançlarda, sonra nübüvvetin hakikatinde, sonra nübüvvetin şerh ettiğiyle amel etmede bir gevşeklik var; ve bunun halk arasında yaygın olduğunu tahkik ettim. Halkın gevşekliğinin ve imanlarının zayıflığının sebeplerine baktım, dört sebep buldum: Biri felsefe ilmine dalanlardan, biri tasavvuf yoluna dalanlardan, biri talim davasına mensup olanlardan, biri de insanlar arasında ilim sahibi diye anılanların muamelesinden kaynaklanan bir sebep.
Bir müddet insanların tek tek fertlerini takip ettim; şeriata uymakta kusur edenlere sorular sordum, şüphesini sordum, itikadını ve sırrını araştırdım ve ona dedim ki: "Sana ne oluyor da bunda kusur ediyorsun? Eğer âhirete inanıyorsan ve ona hazırlanmıyor, onu dünya karşılığında satıyorsan, bu ahmaklıktır; çünkü sen ikiy
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.