AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (11/15)
Kitap: el-Munkiz mine'd-Dalâl, matbu nüshaya uygun (11/15)
فيدرك الواجبات والجائزات والمستحيلات ، وأمورا لا توجد في الأطوار التي
قبله . ووراء العقل طور آخر تفتح فيه عين أخرى يبصر بها الغيب وما سيكون في
المستقبل ، وأمورا أخر ، العقل معزول عنها كعزل قوة التمييز . من إدراك
المعقولات ، وكعزل قوة الحس عن مدركات التمييز ، وكما أن المميز لو عرضت
عليه مدركات العقل لأباها واستبعدها ، فكذلك بعض العقلاء أبوا مدركات
النبوة واستبعدوها ، وذلك عين الجهل : إذ لا مستند لهم إلا أنه طور لم
يبلغه ولم يوجد في حقه ، فيظن أنه غير موجود في نفسه . والأكمه لو لم يعلم
بالتواتر والتسامع الألوان والأشكال ، وحكي له ذلك ابتداء ، لم يفهمها ولم
يقربها . وقد قرب الله تعالى على خلقه بأن أعطاهم نموذجا من خاصية النبوة ،
وهو النوم ، إذ النائم يدرك ما سيكون من الغيب ، إما صريحا وإما في كسوة
مثال يكشف عنه التعبير . وهذا لو لم يجربه الإنسان من نفسه - وقيل له : إن
من الناس من يسقط مغشيا عليه كالميت ، ويزول عنه إحساسه وسمعه وبصره فيدرك
الغيب - لأنكره ، وأقام البرهان على استحالته وقال : القوى الحساسة أسباب
الإدراك فمن لا يدرك الأشياء مع وجودها وحضورها ، فبأن لا يدرك مع ركودها
أولى وأحق . وهذا نوع قياسي يكذبه الوجود والمشاهدة فكما أن العقل طور من
أطوار الآدمي ، يحصل فيه عين يبصر بها أنواعا من المعقولات ، والحواس
معزولة عنها ، فالنبوة أيضا عبارة عن طور يحصل فيه عين لها نور يظهر في نورها
"""""" صفحة رقم 54 """"""
الغيب ، وأمور لا يدركها العقل . والشك في النبوة ، وإما أن يقع في
مكانها ، وأو في وجودها ووقوعها ، وأو في حصولها لشخص معين . ودليل إمكانها
ووجودها . ودليل وجودها وجود معارف في العالم لا يتصور أن تنال بالعقل ،
كعلم الطب والنجوم ، فإن من بحث عنها علم بالضرورة أنها لا تدرك إلا بإلهام
إلهي ، وتوفيق من جهة الله تعالى ، ولا سبيل إليها بالتجربة فمن الأحكام
النجومية ما لا يقع إلا في كل ألف سنة مرة ، فكيف ينال ذلك بالتجربة ؟
وكذلك خواص الأدوية فتبين بهذا البر هان ، أن في الإمكان وجود طريق لإدراك
هذه الأمور التي لا يدركها العقل ، وهو المراد بالنبوة ، لا أن النبوة
عبارة عنها فقط ، بل إدراك هذا الجنس الخارج عن مدركات العقل إحدى خواص
النبوة ، ولها خواص كثيرة سواها . وما ذكرنا فقطرة من بحرها ، إنما ذكرناها
لأن معك نموذجا منها ، وهو مدركاتك في النوم ، ومعك علوم من جنسها في الطب
والنجوم ، وهي معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ولا سبيل إليها
للعقلاء ببضاعة العقل أصلا . وأما ما عدا هذا من خواص النبوة ، فإنما يدرك
بالذوق ، من سلوك طريق التصوف ، لأن هذا إنما فهمته بأنموذج رزقته وهو
النوم ، ولولاه لما صدقت به . فإن كان للنبي خاصة ليس لك منها
"""""" صفحة رقم 55 """"""
أنموذج ، ولا تفهمها أصلا ، فكيف تصدق بها ؟ وإنما التصديق بعد الفهم .
وذلك الأنموذج تحصل في أوائل طريق التصوف ، فيحصل به نوع من الذوق بالقدر
الحاصل ونوع من التصديق بما لم يحصل بالقياس إليه فهذه الخاصية الواحدة
تكفيك للإيمان بأصل النبوة . فإن وقع لك الشك في شخص معين ، أنه نبي أم لا
؟ فلا يحصل اليقين إلا بمعرفة أحواله ، إما بالمشاهدة ، أو بالتواتر
والتسامع ، فإنك إذا عرفت الطب والفقه ، يمكنك أن تعرف الفقهاء والأطباء
بمشاهدة أحوالهم ، وسماع أقوالهم ، وإن لم تشاهدهم ، ولا تعجز أيضا عن
معرفة كون الشافعي رحمه الله فقيها ، وكون جالينوس طبيبا ، معرفة بالحقيقة
لا بالتقليد عن الغير . بل بأن تتعلم شيئا من الفقه والطب وتطالع كتبهما
وتصانيفهما ، فيحصل لك علم ضروري بحالهما . فكذلك إذا فهمت معنى النبوة
فأكثرت النظر في القرآن والأخبار ،
"""""" صفحة رقم 56 """"""
يحصل لك العلم الضروري بكونه ( صلى الله عليه وسلم ) على أعلى درجات
النبوة ، وأعضد ذلك بتجربة ما قاله في العبادات وتأثيرها في تصفية القلوب ،
وكيف صدق ( صلى الله عليه وسلم ) في قوله : " من عمل بما علم ورثه الله علم
ما لم يعلم " ويكف صدق في قوله : " من أعان ظالما سلطه الله عليه " وكيف
صدق في قوله : " من اصبح وهمومه هم واحد الله تعالى هموم الدنيا والآخرة "
. فإذا جربت ذلك في ألف وألفين وآلاف ، حصل لك علم ضروري ولا تتمارى فيه .
فمن هذا الطريق اطلب اليقين بالنبوة ، ولا من قلب العصا ثعبانا ، وشق القمر
، فإذن ذلك إذا نظرت إليه وحده ، ولم تنضم إليه القرائن الكثيرة
"""""" صفحة رقم 57 """"""
الخارجة عن الحصر ، وربما ظننت أنه سحر وتخييل ، وأنه من الله تعالى
إضلال فإنه " يضل من يشاء ويهدي من يشاء " . وترد عليك أسئلة المعجزات ،
فإذا كان مستند إيمانك إلى كلام منظوم في وجه دلالة المعجزة ، فينجزم
إيمانك بكلام مرتب في وجه الإشكالات والشبهة عليها ، فليكن مثل هذه الخوارق
إحدى الدلائل والقرائن في جملة نظرك ، حتى يحصل لك علم ضروري لا يمكنك ذكر
مستنده على التعيين ، كالذي يخبرك جماعة بخبر متواتر لا يمكنه أن يذكر أن
اليقين مستفاد من قول واحد معين ، بل من حيث لا يدري ولا يخرج من جملة ذلك
ولا بتعيين الآحاد . فهذا هو الإيمان القوي العلمي . وأما الذوق فهو
كالمشاهدة والأخذ باليد ، ولا يوجد إلا في طريق الصوفية فهذا القدر من
حقيقة النبوة ، كاف في الغرض الذي أقصده الآن ، وسأذكر وجه الحاجة إليه .
سبب نشر العلم بعد الإعراض عنه
ثم إني لما واظبت على العزلة والخلوة قريبا من عشر سنين ،
"""""" صفحة رقم 58 """"""
Türkçe Tercüme
Böylece vacip olanları, caiz olanları ve muhal (imkânsız) olanları idrak eder; kendinden önceki mertebelerde bulunmayan şeyleri de kavrar. Aklın ötesinde başka bir mertebe daha vardır ki, orada başka bir göz açılır; kişi onunla gaybı ve gelecekte olacak şeyleri görür. Öyle şeyler vardır ki akıl onlardan mahrumdur, tıpkı temyiz gücünün akli idrakler karşısında mahrum olması gibi, ya da duyu gücünün temyiz idrakleri karşısında mahrum olması gibi. Nasıl ki temyiz sahibi bir çocuğa akli idrakler sunulsa onları reddedip uzak görürse, işte bazı akıl sahipleri de nübüvvet idraklerini reddedip uzak görmüşlerdir. Bu, cehaletin ta kendisidir; çünkü onların dayanağı ancak şudur: Bu, ulaşamadıkları ve kendi hakларında bulunmayan bir mertebedir, bu yüzden onun aslında var olmadığını zannederler. Doğuştan kör olan biri, eğer renkleri ve şekilleri tevatür ve işitme yoluyla bilmeseydi ve bunlar ona ilk defa anlatılsaydı, ne anlar ne de yaklaşabilirdi.
Allah Teâlâ kullarına, nübüvvetin özelliklerinden bir örnek vererek işi kolaylaştırmıştır: bu da uykudur. Zira uyuyan kişi gelecekte olacak gaybî şeyleri, ya açıkça ya da yorumla çözülen bir temsil kisvesi içinde idrak eder. Eğer insan bunu kendi nefsinde tecrübe etmeseydi ve kendisine "insanlardan bazıları ölü gibi bayılıp düşer, hissi, işitmesi ve görmesi ondan gider de gaybı idrak eder" denilseydi, bunu inkâr eder ve imkânsızlığına delil getirirdi ve derdi ki: Hissi güçler idrakin sebepleridir; öyleyse bir şeyi o mevcut ve hazır iken idrak edemeyen kimse, o durgunlaşmış haldeyken idrak edememesi daha evla ve daha layıktır. Bu, kıyasa dayalı bir türdür ki, varlık ve müşahede onu yalanlar. Nitekim akıl da insanın mertebelerinden bir mertebedir; onda öyle bir göz hâsıl olur ki, onunla akli olanların çeşitlerini görür, hâlbuki duyular ondan mahrumdur. İşte nübüvvet de böyle bir mertebeden ibarettir ki, onda nuru olan bir göz hâsıl olur; bu nurda gayb ve aklın idrak edemeyeceği şeyler görünür.
Nübüvvet hakkındaki şüphe ya imkânı ve varlığı yerinde vaki olur, ya da belirli bir şahsa hâsıl olması konusunda vaki olur. İmkânının ve varlığının delili şudur: âlemde öyle bilgiler vardır ki bunların akılla elde edilmesi düşünülemez; tıp ve yıldızlar ilmi gibi. Bunları araştıran kimse, bunların ancak ilahî ilham ve Allah Teâlâ tarafından bir tevfik ile idrak edilebileceğini zaruri olarak bilir; bunlara tecrübe yoluyla ulaşma imkânı yoktur. Zira yıldız hükümlerinden bazıları ancak bin senede bir vaki olur; bu, tecrübe ile nasıl elde edilebilir? Aynı şekilde ilaçların özellikleri de böyledir. İşte bu delille sabit olur ki, aklın idrak edemediği bu şeyleri idrak etmek için bir yol bulunması imkân dâhilindedir; nübüvvetten kastedilen de budur. Yoksa nübüvvet sadece bundan ibaret değildir; bilakis aklın idraklerinin dışında kalan bu türü idrak etmek, nübüvvetin özelliklerinden sadece biridir; onun bundan başka birçok özelliği daha vardır. Bizim zikrettiğimiz ise onun denizinden bir damladır; bunu ancak, elinde bundan bir örnek bulunduğu için zikrettik ki, bu da senin uykudaki idraklerindir. Ayrıca senin elinde tıp ve yıldızlar ilminden bu cinsten bilgiler de vardır ki, bunlar peygamberlerin -aleyhimüsselâm- mucizeleridir; akıl sahiplerinin bunlara akıl sermayesiyle ulaşması asla mümkün değildir.
Bunun dışında kalan nübüvvet özelliklerine gelince, bunlar ancak tasavvuf yoluna girmekle, zevk yoluyla idrak edilir. Çünkü ben bunu ancak bana nasip olan bir örnekle anladım ki, bu da uykudur; o olmasaydı buna asla inanmazdım. Eğer peygamberde senin elinde onun hiçbir örneği bulunmayan, hiç anlayamadığın bir özellik varsa, onu nasıl tasdik edebilirsin? Tasdik ancak anlayıştan sonra gelir. İşte bu örnek, tasavvuf yolunun ilk mertebelerinde hâsıl olur; onunla hâsıl ol
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.