بيان حقيقة الموت (1/3)
Ölümün hakikatinin açıklanması (1/3)
أعلم أن للناس في حقيقة الموت ظنونا كاذبة قد اخطأوا فيها فظن بعضهم أن
الموت هو العدم وأنه لا حشر ولا نشر ولا عاقبة للخير والشر وأن موت الإنسان
كموت الحيوانات وجفاف النبات وهذا رأى الملحدين وكل من لا يؤمن بالله
واليوم الآخر وظن قوم أنه ينعدم بالموت ولا يتأم بضار ولا يتنعم بثواب ما
دام في القبر إلى أن يعاد في وقت الحشر وقال آخرون إن الروح باقية لا تنعدم
بالموت وإنما المثاب والمعاقب هي الأرواح دون الأجساد وإن الأجساد لا تبعث
ولا تحشر أصلا وكل هذه ظنون فاسدة ومائلة عن الحق بل الذي تشهد له طرق
الاعتبار وتنطق به الآيات والأخبار أن الموت معناه تغير حال فقط وأن الروح
باقية بعد مفارقة الجسد إما معذبة وإما منعمة ومعنى مفارقتها للجسد
انقطاع تصرفها عن الجسد بخروج الجسد عن طاعتها فإن الأعضاء آلات الروح
تستعملها حتى أنها لتبطش باليد وتسمع بالأذن وتبصر بالعين وتعلم حقيقة
الأشياء بالقلب والقلب ههنا عبارة عن الروح والروح تعلم الأشياء بنفسها من
غير آلة ولذلك قد يتألم بنفسه بأنواع الحزن والغم والكمد ويتنعم بأنواع
الفرح والسرور وكل ذلك لا يتعلق بالأعضاء فكل ما هو وصف للروح بنفسها فيبقى
معها بعد مفارقة الجسد وما هو لها بواسطة الأعضاء فيتعطل بموت الجسد إلى أن
تعاد الروح إلى الجسد ولا يبعد أن تعاد الروح إلى الجسد في القبر ولا يبعد
أن تؤخر إلى يوم البعث والله أعلم بما حكم به على كل عبد من عباده وإنما
تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه وبشدة تقع في
الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية
مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها والموت عبارة عن استعصاء
الأعضاء كلها وكل الأعضاء آلات والروح هي المستعملة لها وأعنى بالروح
المعنى الذي يدرك من الإنسان العلوم وآلام الغموم ولذات الأفراح ومهما بطل
تصرفها في الأعضاء لم تبطل منها العلوم والإدراكات ولا بطل منها الأفراح
والغموم ولا بطل منها قبولها للآلآم واللذات والإنسان بالحقيقة هو المعنى
المدرك للعلوم وللآلام واللذات وذلك لا يموت أي لا ينعدم ومعنى الموت
انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن أن يكون آلة له كما أن معنى الزمانة
خروج اليد عن أن تكون آلة مستعملة فالموت زمانة مطلقة في الأعضاء كلها
وحقيقة الإنسان نفسه وروحه وهي باقية نعم تغير حاله من جهتين إحداهما أنه
سلب منه عينه وأذنه ولسانه ويده ورجله وجميع أعضائه وسلب منه أهله وولده
وأقاربه وسائر معارفه وسلب منه خيله ودوابه وغلمانه ودوره وعقاره وسائر
أملاكه ولا فرق بين أن تسلب هذه الأشياء من الإنسان وبين أن يسلب الإنسان
من هذه الأشياء فإن المؤلم هو الفراق والفراق يحصل تارة بأن ينهب مال الرجل
وتارة بأن يسبى الرجل عن الملك والمال والألم واحد في الحالتين وإنما معنى
الموت سلب الإنسان عن أمواله بإزعاجه إلى عالم آخر لا يناسب هذا العالم فإن
كان له في الدنيا شيء يأنس به ويستريح إليه ويعتد بوجوده فيعظم تحسره عليه
بعد الموت ويصعب شقاؤه في مفارقته بل يلتفت قلبه إلى واحد واحد من ماله
وجاهه وعقاره حتى إلى قميص كان يلبسه مثلا ويفرح به وإن لم يكن يفرح إلا
بذكر الله ولم يأنس إلا به عظم نعيمه وتمت سعادته إذا خلى بينه وبين محبوبه
وقطعت عنه العوائق والشواغل إذ جميع أسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله فهذا
أحد وجهى المخالفة بين حال الموت وحال الحياة
والثاني أنه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له في الحياة كما قد ينكشف
للمتيقظ ما لم يكن مكشوفا له في النوم والناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وأول
ما ينكشف له ما يضره وينفعه من حسناته وسيئاته وقد كان ذلك مسطورا في كتاب
مطوي في سر قلبه وكان يشغله عن الاطلاع عليه شواغل الدنيا فإذا انقطعت
الشواغل انكشف له جميع أعماله فلا ينظر إلى سيئه إلا ويتحسر عليها تحسرا
يؤثر أن يخوض غمرة النار للخلاص من تلك الحسرة وعبد ذلك يقال له {كفى بنفسك
اليوم عليك حسيبا} وينكشف كل ذلك عند انقطاع النفس وقبل الدفن وتشتعل فيه
نيران الفراق أعنى فراق ما كان يطمئن إليمن هذه الدنيا الفانية دون ما أراد
منها لأجل الزاد والبلغة فإن من طلب الزاد للبلغة فإذا بلغ المقصد فرح
بمفارقته بقية الزاد إذ لم يكن يريد الزاد لعينه وهذا حال من لم يأخذ من
الدنيا إلا بقدر الضرورة وكان يود أن تنقطع ضرورته ليستغنى عنه فقد حصل ما
كان يوده
واستغنى عنه وهذه أنواع من العذاب والآلام عظيمة تهجم عليه قبل الدفن ثم
عند الدفن قد ترد روحه إلى الجسد لنوع آخر من العذاب وقد يعفى عنه ويكون
حال المتنعم بالدنيا المطمئن إليها كحال من تنعم عند غيبة ملك من الملوك في
داره وملكه وحريمه اعتمادا على أن الملك يتساهل في أمره أو على أن الملك
ليس يدري ما يتعاطاه من قبيح أفعاله فأخذه الملك بغتة وعرض عليه جريدة قد
دونت فيها جميع فواحشه وجناياته ذرة ذرهوخطوة خطوة والملك قاهر متسلط وغيور
على حرمه ومنتقم من الجناة على ملكه وغير ملتفت إلى من يتشفع إليه في
العصاة عليه فانظر إلى هذا المأخوذ كيف يكون حاله قبل نزول عذاب الملك به
من الخوف والخجلة والحياء والتحسر والندم فهذا حال الميت الفاجر المغتر
بالدنيا المطمئن إليها قبل نزول عذاب القبر به بل عند موته نعوذ بالله منه
فإن الخزى والافتضاح وهتك الستر أعظم من كل عذاب يحل بالجسد من الضرب
والقطع وغيرهما فهذه إشارة إلى حال الميت عند الموت شاهدها أولو البصائر
بمشاهدة باطنة أقوى من مشاهدة العين وشهد لذلك شواهد الكتاب والسنة
Türkçe Tercüme
Ölümün Hakikatini Beyan (1/3)
Bilmiş ol ki insanların ölümün hakikati hususunda birbirinden farklı yanlış zanları vardır ve bu hususta hataya düşmüşlerdir. Onlardan bir kısmı ölümün mutlak yokluk olduğunu, haşr ve neşr bulunmadığını, hayır ve şerrin bir akıbeti olmadığını, insanın ölümünün hayvanların ölmesi ve bitkinin kuruması gibi olduğunu zannetmiştir. Bu, Allah'a ve ahiret gününe iman etmeyen zındıkların ve mülhidlerin görüşüdür. Bir kısım insanlar ise, ölümle beraber insanın yok olacağını, kabirde bulunduğu müddetçe ne bir zararla elem duyacağını ne de bir sevapla nimetleneceğini, haşr vaktinde tekrar dirilinceye kadar bu halin süreceğini zannetmiştir. Bir başkaları da ruhun baki olduğunu, ölümle yok olmadığını, mükâfat ve ceza görenin cesetler değil ruhlar olduğunu, cesetlerin aslen ne diriltileceğini ne de haşredileceğini iddia etmiştir. Bütün bu zanlar bozuk ve haktan sapmış zanlardır.
Belki de ibret yollarının şahitlik ettiği ve ayetlerle haberlerin dile getirdiği gerçek şudur: Ölümün manası sadece bir hal değişikliğidir. Ruh, bedenden ayrıldıktan sonra da bakidir; ya azap içindedir ya da nimet içindedir. Ruhun bedenden ayrılmasının manası, bedenin ruhun itaatinden çıkmasıyla ruhun bedene tasarrufunun kesilmesidir. Zira uzuvlar ruhun aletleridir; ruh onları kullanır, hatta elle tutar, kulakla işitir, gözle görür, kalp ile eşyanın hakikatini bilir. Burada kalp, ruhtan ibarettir. Ruh, eşyayı bir alete ihtiyaç duymadan bizatihi kendisiyle bilir. Bu sebeple bazen kendi başına türlü hüzün, gam ve keder ile elem duyar, türlü ferah ve sevinç ile nimetlenir; bunların hepsi uzuvlara bağlı değildir. Ruhun bizatihi kendine ait olan vasfı, bedenden ayrıldıktan sonra da onunla beraber kalır. Uzuvlar vasıtasıyla olan vasfı ise, bedenin ölümüyle beraber, ruh bedene geri döndürülünceye kadar işlemez hale gelir. Ruhun kabirde bedene geri döndürülmesi de uzak bir ihtimal değildir, bunun kıyamet gününe kadar tehir edilmesi de uzak bir ihtimal değildir. Allah, kullarından her biri hakkında ne hükmettiğini en iyi bilendir.
Bedenin ölümle işlemez hale gelmesi, felçli bir kimsenin uzuvlarının, o uzuvda meydana gelen bir tabiat bozukluğu veya sinirlerde meydana gelen bir şiddet sebebiyle ruhun onlara nüfuz etmesine mani olacak şekilde işlemez hale gelmesine benzer. Bu durumda bilen, akleden, idrak eden ruh baki kalır, bazı uzuvları kullanmaya devam eder, bazıları da ona karşı direnç gösterir hale gelir. Ölüm ise, bütün uzuvların bu direnci göstermesi demektir. Bütün uzuvlar birer alettir, ruh ise onları kullanan varlıktır. Ruhtan kastım, insandan ilimleri idrak eden, gamların elemlerini ve sevinçlerin lezzetlerini idrak eden mana'dır. Onun bedene tasarrufu iptal olduğunda, ondaki ilimler ve idrakler iptal olmaz; ondaki sevinçler ve gamlar da iptal olmaz; elemleri ve lezzetleri kabul etme özelliği de iptal olmaz. İnsan, hakikatte, ilimleri, elemleri ve lezzetleri idrak eden bu mana'dır ve bu ölmez, yani yok olmaz. Ölümün manası, onun bedene olan tasarrufunun kesilmesi ve bedenin onun için bir alet olmaktan çıkmasıdır; nasıl ki felcin manası elin kullanılan bir alet olmaktan çıkmasıysa. Ölüm de bütün uzuvlarda mutlak bir felçtir. İnsanın hakikati kendi nefsi ve ruhudur, o bakidir.
Evet, onun hali iki bakımdan değişir: Birincisi, ondan gözü, kulağı, dili, eli, ayağı ve bütün uzuvları alınır; ondan ailesi, evladı, akrabaları ve bütün tanıdıkları alınır; ondan atları, hayvanları, hizmetçileri, evleri, arazileri ve diğer bütün mülkleri alınır. Bu şeylerin insandan alınması ile insanın bu şeylerden alınması arasında bir fark yoktur; çünkü elem veren şey ayrılıktır ve ayrılık bazen adamın malının yağmalanmasıyla, bazen de adamın mülk ve maldan koparılıp esir edilmesiyle meydana gelir; her iki halde de elem birdir. Ölümün manası, insanın
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.