بيان مجارى الفكر (5/5)
Fikrin Akış Yollarının Beyanı (5/5)
فهذا القدر كاف في التنبيه على مجارى فكر العبد في صفات نفسه المحبوبة
والمكروهة عنه ربه تعالى
القسم الثاني الفكر في جلال الله وعظمته وكبريائه
وفيه مقامان المقام الأعلى الفكر في ذاته وصفاته ومعاني أسمائه وهذا مما
منع منه حيث قيل تفكروا في خلق الله تعالى ولا تفكروا في ذات الله وذلك لأن
العقول تتحير فيه فلا يطيق مد البصر إليه إلا الصديقون ثم لا يطيقون دوام
النظر
بل سائر الخلق أحوال أبصارهم بالإضافة إلى جلال الله تعالى كحال بصر
الخفاش بالإضافة إلى نور الشمس فإنه لا يطيقه البتة بل يختفي نهارا وانما
يتردد ليلا ينظر في بقية نور الشمس إذا وقع على الأرض
وأحوال الصديقين كحال الإنسان في النظر إلى الشمس فإنه يقدر على النظر
إليها ولا يطيق دوامه ويخشى على بصره لو أدام النظر ونظره المختطف إليها
يورث العمش ويفرق البصر
وكذلك النظر إلى ذات الله تعالى يورث الحيرة والدهش واضطراب العقل
فالصواب إذن أن لا يتعرض لمجاري الفكر في ذات الله سبحانه وصفاته فإن أكثر
العقول لا تحتمله بل القدر اليسير الذي صرح به بعض العلماء وهو أن الله
تعالى مقدس عن المكان ومنزه عن الأقطار والجهات وأنه ليس داخل العالم ولا
خارجه ولا هو متصل بالعالم ولا هو منفصل عنه قد حير عقول أقوام حتى أنكروه
إذ لم يطيقوا سماعه ومعرفته
بل ضعفت طائفة عن احتمال أقل من هذا إذ قيل لهم إنه يتعاظم ويتعالى عن أن
يكون له رأس ورجل ويد وعين وعضو وأن يكون جسما مشخصا له مقدار وحجم
فأنكروا هذا وظنوا أن ذلك قدح في عظمة الله وجلاله حتى قال بعض الحمقى من
العوام إن هذا وصف بطيخ هندي لا وصف الإله لظن المسكين أن الجلالة والعظمة
في هذه الأعضاء
وهذا لأن الإنسان لا يعرف إلا نفسه فلا يستعظم إلا نفسه فكل ما لا يساويه
في صفاته فلا يفهم العظمة فيه نعم غايته أن يقدر نفسه جميل الصورة جالسا
على سريره وبين يديه غلمان يمتثلون أمره فلا جرم غايته أن يقدر ذلك في حق
الله تعالى وتقدس حتى يفهم العظمة
بل لو كان للذباب عقل وقيل له ليس لخالقك جناحان ولا يد ولا رجل ولا له
طيران لأنكر ذلك وقال كيف يكون خالقي أنقص مني أفيكون مقصوص الجناح أو يكون
زمنا لا يقدر على الطيران أو يكون لي آلة وقدرة لا يكون له مثلها وهو خالقي
ومصوري وعقول أكثر الخلق قريب من هذا العقل وإن الإنسان لجهول ظلوم كفار
ولذلك أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه لا تخبر عبادي بصفاتى فينكروني ولكن
أخبرهم عني بما يفهمون
ولما كان النظر في ذات الله تعالى وصفاته خطرا من هذا الوجه اقتضى أدب
الشرع وصلاح الخلق أن لا يتعرض لمجاري الفكر فيه لكنا نعدل إلى المقام
الثاني وهو النظر في أفعاله ومجاري قدره وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه
فإنها تدل على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه وتدل على كمال علمه وحكمته
وعلى نفاذ مشيئته وقدرته
فينظر إلى صفاته من آثار صفاته فإنا لا نطيق النظر إلى صفاته كما أنا
نطيق النظر إلى الأرض مهما استنارت بنور الشمس
ونستدل بذلك على عظم نور الشمس بالإضافة إلى نور القمر وسائر الكواكب لأن
الأرض من آثار نور الشمس والنظر في الآثار يدل على المؤثر دلالة ما وإن كان
لا يقوم مقام النظر في نفس المؤثر
وجميع موجودات الدنيا أثر من آثار قدرة الله تعالى ونور من أنوار ذاته بل
لا ظلمة أشد من العدم ولا نور أظهر من الوجود
ووجود الأشياء كلها نور من أنوار ذاته تعالى وتقدس إذ قوام وجود الأشياء
بذاته القيوم بنفسه كما أن قوام
نور الأجسام بنور الشمس المضيئة بنفسها ومهما انكشف بعض الشمس فقد جرت
العادة بأن يوضع طشت ماء حتى ترى الشمس فيه ويمكن النظر إليها فيكون الماء
واسطة يغض قليلا من نور الشمس حتى يطاق النظر إليها فكذلك الأفعال واسطة
نشاهد فيها صفات الفاعل ولا نبهر بأنوار الذات بعد أن تباعدنا عنها بواسطة
الأفعال
فهذا سر قوله صلى الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في ذات
الله تعالى
Türkçe Tercüme
Düşüncenin Akış Yolları (5/5)
İşte bu kadar, kulun kendi nefsinin sevimli ve çirkin sıfatları hakkındaki düşüncesinin akış yollarına dikkat çekmek için yeterlidir; bunların hepsi Rabbimiz Teâlâ'nın nazarında sevgiye ve memnuniyete layıktır.
İkinci Kısım: Allah'ın Celâlı, Azameti ve Büyüklüğü Hakkında Düşünmek
Bunun içinde iki mertebe vardır. En yüksek mertebenin ilki, Allah'ın Zâtı ve Sıfatları ile Esmâ'ının manâları hakkında düşünmektir. Bununla ilgili olarak "Allah'ın yaratması hakkında düşünün, Allah'ın Zâtı hakkında düşünmeyin" diye nehiy gelmiştir. Çünkü akllar bunda hayrette kalır; bak devamı ancak Sıddîklar taşıyabilir, onlar da devamlı bakmayı kaldıramaz.
Geriye kalan bütün mahlûklar, Allah'ın Celâline göre kendi haline bakıldığında şimşeğin güneş ışığına göre durumu gibidir; o hiç kaldıramaz, bilakis gündüz gizlenir ve sadece geceyi dolaşır, güneş ışığının yere düştüğü kalıntısına bakar.
Sıddîkların hâli ise insanın güneşe bakışı gibidir; güneşe bakabilir ama devamlı bakamaz ve gözüne korkar; devamlı baksa gözlerini yorar, kısacık bakışı bile göze hastalık (emy) verir ve görmesini dağıtır.
Aynen böyle, Allah'ın Zâtına bakış da hayret ve şaşkınlık, aklın şaşırması doğurur. Doğru olan ise, Allah'ın Zâtı ve Sıfatları hakkındaki düşüncenin akış yollarına girişmemektir; çünkü çoğu akıllar bunu taşıyamaz. Bilakis, bazı âlimlerin açık ettiği o az bir mertebe, yani "Allah Teâlâ mekândan münezzehtir, cihattan münezzehtir; ne dünyanın içinde ne dışındadır, ne dünyaya bağlı ne de ayrıdır" dahi bazı kimselerin akıllarını o denli hayrette bırakmış ki, bunu işitmeyip kavrıyamadıkları için inkâr etmişlerdir.
Dahası bazı zayıf insanlar bundan daha az bir şeyi taşıyamamışlardır; kendilerine "Başı, ayağı, eli, gözü ve uzvu olmaktan münezzehtir; bedenlenmiş, miktarı ve hacmi olan bir şey değildir" denilince, bunu inkâr etmişler ve bunun Allah'ın azametine ve celâline ayıp düşürdüğünü sanmışlardır; hatta cahil bir takım avamdan biri "Bu, bir hindistanpalamudu tarifidedir, İlâh tarifı değildir!" demiştir, çünkü o zavallı, celâlet ve azameti bu uzuvlarda ararmış.
Bunun sebebi, insanın ancak kendisini bilmesidir; kendisinden başkasını azim görmez. Kendi sıfatlarında ona eşit olmayan her şey hakkında azameti anlayamaz. En fazla, kendisini güzel suratlı, tahtında oturmuş, yanında emrini yerine getiren köleleri olan şöyle düşünebilir. Tabii ki, sonu Allah Teâlâ'ya da böyle tasavvur etmektir, ta ki azameti anlayabilsin.
Eğer sineğin akılı olsaydı ve kendisine "Yaratıcınızın iki kanadı yoktur, eli yoktur, ayağı yoktur, uçması yoktur" denseydi, bunu inkâr edip "Nasıl olur da benim yaratıcım benden eksik olsun? Kanatları kesik mi olacak? Paralı mı olacak da uçamayacak? Veya benim elimde silah ve güç var da ona benzeri mi olmayacak, oysa O benim yaratıcım ve şekil vericimdir?" derdi. Çoğu mahlûkun akılları bu akldan pek uzak değildir. İnsan gerçekten çok cehil ve zalim ve nankördür.
İşte bundan dolayı Allah Teâlâ, bazı peygamberlerine "Kullarıma Benim sıfatlarımı haber verme; beni inkâr ederler. Bilakis Benim hakkımda onların anlayacakları şeylerle haber ver" diye vahy etmiştir.
Çünkü Allah'ın Zâtı ve Sıfatları hakkındaki nazar bu bakımdan tehlikeli olduğundan, Şeriat âdabı ve mahlûkun salâhı icâbı olarak, bunun hakkındaki düşüncenin akış yollarına girişilmemesi gerekir. Lâkin biz ikinci mertebeye dönelim; o da Allah'ın Fiilleri, kaza ve kaderin akış yolları ile yaratmadaki mucizeler ve emrinin nev'i hakkında düşünmektir. Zira bunlar Allah'ın Celâlına, Büyüklüğüne, Tenkîsine, Teâlîsine delâlet ederler ve ilminin, hikmetinin kemâline; iradesi ve kudretinin nüfûzuna delâlet ederler.
Biz sıfatların âsârından sıfatlara bakış açısı getiririz; çünkü sıfatlara doğrudan bakışa tayanmayız, tıpkı yeryüzüne güneş ışığı ne kadar aydınlatsa da bakabilir olmamız gibi.
Bununla, güneş ışığının, ay ışığı ve sair yıldızlara göre ne denli şiddetli olduğunu anlayabiliriz; çünkü yer, güneş ışığının âsârıdır ve âsârlara bakış, müessire bir delâlet getirmektedir; halbuki müessirin zâtına bakışın yerini tutmaz.
Dünyadaki bütün mevcudiyetler, Allah'ın kudretinin bir âsârı ve zâtının nûrlarından bir nûrdur. Bilâkis var olmaktan daha açık bir nûr, yokluktan daha kalın bir zulmet yoktur.
Her şeyin varlığı, zâtının nûrlarındandır, Teâlâ ve Tenkîs ola. Zira şeylerin varlığının kıyâmı, kendisiyle kâim olan zâtı (el-Kâyyûm) ile olur; tıpkı cisimler için ışığın kı
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.