بيان حقيقة الصدق ومعناه ومراتبه (2/4)
Sıdkın hakikati, manası ve mertebelerinin beyanı (2/4)
تعالى قاتلت ولم أبال وإن قتلت وإن أعطاني الله تعالى ولاية عدلت فيها ولم
أعص الله تعالى بظلم وميل إلى خلق
فهذه العزيمة قد يصادفها من نفسه وهي عزيمة جازمة صادقة وقد يكون في عزمه
نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فكان الصدق ههنا عبارة عن التمام
والقوة كما يقال لفلان شهوة صادقة
ويقال هذا المريض شهوته كاذبة مهما لم تكن شهوته عن سبب ثابت قوي أو كانت
ضعيفة فقد يطلق الصدق ويراد به هذا المعنى
والصادق والصديق هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها
ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه أبدا بالعزم المصمم الجازم على الخيرات
وهو كما قال عمر رضي الله عنه لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أتأمر على
قوم فيهم أبو بكر رضي الله عنه فإنه قد وجد من نفسه العزم الجازم والمحبة
الصادقة بأنه لا يتأمر مع وجود أبي بكر رضي الله عنه وأكد ذلك بما ذكره من
القتل
ومراتب الصديقين في العزائم تختلف فقد يصادف العزم ولا ينتهي به إلى أن
يرضى بالقتل فيه ولكن إذا خلي ورأيه لم يقدم ولو ذكر له حديث القتل لم ينقض
عزمه بل في الصادقين والمؤمنين من لو خير بين أن يقتل هو أو أبو بكر كانت
حياته أحب من حياة أبي بكر الصديق
الصدق الرابع في الوفاء بالعزم فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا
مشقة في الوعد والعزم
والمؤنة فيه خفيفة فإذا حقت الحقائق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت
العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك
قال الله تعالى رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فقد روي عن أنس أن عمه أنس
بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك على قلبه
وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه أما والله لئن
أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال
فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا أبا عمرو إلى أين
فقال واها لريح الجنة إني أجد ريحها دون أحد
فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت
أخته بنت النضر ما عرفت أخي إلا بثيابه فنزلت هذه الآية رجال صدقوا ما
عاهدوا الله عليه (1) ووقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب بن عمير
وقد سقط على وجهه يوم أحد شهيدا وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال صلى الله عليه وسلم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
نحبه ومنهم من ينتظر (2) وقال فضالة بن عبيد سمعت عمر بن الخطاب رضي الله
عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء أربعة رجل مؤمن
جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم
يوم القيامة هكذا ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته قال الراوي فلا أدري قلنسوة
عمر أو قلنسوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل جيد الإيمان إذا لقي
العدو فكأنما يضرب وجهه بشوك الطلح أتاه سهم عاثر فقتله فهو في الدرجة
الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل
فذاك في الدرجة الثالثة ورجل أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل
فذلك في الدرجة الرابعة (3) وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود
فقالا إن رزقنا الله تعالى مالا لنتصدقن فبخلوا به فنزلت ومنهم من عاهد
الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين وقال بعضهم إنما هو شيء
نووه في أنفسهم لم يتكلموا به فقال ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
كانوا يكذبون فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا
وهذا الصدق أشد من الصدق الثالث فإن الناس قد تسخو بالعزم ثم تكيع عند
الوفاء لشدته عليها ولهيجان الشهوة عند التمكن وحصول الأسباب
ولذلك استثنى عمر رضي الله عنه فقال لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن
أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند القتل شيئا لا
أجده الآن لأني لا آمن أن يثقل عليها ذلك فتتغير عن عزمها
وأشار بذلك إلى شدة الوفاء بالعزم
وقال أبو سعيد الخراز رأيت في المنام كأن ملكين نزلا من السماء فقالا لي
ما الصدق قلت الوفاء بالعهد فقالا لي صدقت وعرجا إلى السماء
الصدق الخامس في الأعمال وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على أمر
في باطنه لا يتصف هو به لا بأن يترك الأعمال ولكن بأن يستجر الباطن إلى
تصديق الظاهر وهذا مخالف ما ذكرناه من ترك الرياء لأن
المرائي هو الذي يقصد ذلك ورب واقف على هيئة الخشوع في صلاته ليس يقصد به
مشاهدة غيره ولكن قلبه غافل عن الصلاة فمن ينظر إليه يراه قائمابين يدي
الله تعالى وهو بالباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهذه أعمال
تعرب بلسان الحال عن الباطن إعراباهو فيه كاذب وهو مطالب بالصدق في الأعمال
وكذلك قد يمشي الرجل على هيئة السكون والوقار وليس باطنه موصوفا بذلك
الوقار فهذا غير صادق في عمله وإن لم يكن ملتفتا إلى الخلق ولا مرائيا
إياهم ولا ينجو من هذا إلا باستواء السريرة والعلانية بأن يكون باطنه مثل
ظاهره أو خيرا من ظاهره
ومن خيفة ذلك اختار بعضهم تشويش الظاهر ولبس ثياب الأشرار كيلا يظن به
الخير بسبب ظاهره فيكون كاذبا في دلالة الظاهر على الباطن
إذن مخالفة الظاهر للباطن إن كانت عن قصد سميت رياء ويفوت بها الإخلاص
وإن كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق
Türkçe Tercüme
Doğruluğun hakikati, anlamı ve mertebelerinin beyanı (2/4)
"...savaşırım ve buna aldırmam, öldürülsem de öldürülsem de. Allah bana bir yönetim (velayet) verirse onda adaletle hükmederim ve zulüm ile ya da bir mahlûka meyletmekle Allah'a isyan etmem." İşte bu azim, kişinin kendi nefsinde bulabileceği kesin ve doğru bir azimdir. Ancak azminde bir tür meyil, tereddüt ve zayıflık da bulunabilir ki bu, azimdeki doğruluğa zıttır. Öyleyse burada doğruluk, tamlık ve kuvvet demektir; nitekim "falancanın doğru bir şehveti var" denildiği gibi.
"Bu hastanın şehveti sahtedir/yalandır" da denilir; şehveti sabit ve kuvvetli bir sebebe dayanmıyorsa veya zayıf ise. Doğruluk kelimesi bu manada da kullanılabilir.
Doğru (sadık) ve sıddîk kişi, bütün hayırlarda azmi tam bir kuvvetle bulan, içinde meyil, zayıflık ve tereddüt olmayan, aksine hep kesin ve azimli bir kararlılıkla hayra koşan nefse sahip olandır. Nitekim Ömer -Allah ondan razı olsun- şöyle demiştir: "İçlerinde Ebu Bekir'in bulunduğu bir topluluğa emir olmaktan, öne çıkıp boynumun vurulması bana daha sevimlidir." Çünkü o, kendi nefsinde Ebu Bekir varken emirlik yapmayacağına dair kesin bir azim ve doğru bir sevgi bulmuş, bunu da öldürülme sözünü zikrederek tekit etmiştir.
Sıddîklerin azimlerdeki mertebeleri farklıdır. Bazısı azmi bulur ama bu, ölümü kabul etmeye kadar ulaşmaz; ancak kendi başına bırakılsa öne atılmaz, kendisine öldürülme sözü hatırlatılsa da azmi bozulmaz. Bazı sadık ve müminler ise, kendisi mi yoksa Ebu Bekir mi öldürülsün diye seçim yapılsa, kendi hayatı Ebu Bekir Sıddîk'ın hayatından daha sevgili olurdu.
Dördüncü doğruluk: Azme vefa etmekte. Çünkü nefis, o anda azim konusunda cömert davranabilir; zira vaat ve azimde henüz bir sıkıntı ve ağır yük yoktur. Fakat gerçekler tahakkuk edip imkân hâsıl olduğunda ve şehvetler kabardığında azim çözülebilir, şehvetler galip gelir ve azme vefa mümkün olmaz. Bu da o konudaki doğruluğa zıttır. Bunun için Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Allah'a verdikleri sözde sadık kalan erler." Enes'ten rivayet edildiğine göre amcası Enes b. Nadr, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ile Bedir'de hazır bulunamamıştı; bu ona ağır geldi ve şöyle dedi: "Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in ilk savaşında bulunamadım. Allah'a yemin ederim ki, Allah bana Resûlullah ile birlikte bir savaş nasip ederse, Allah benim ne yapacağımı gösterecek." Ravi der ki: Sonraki yıl Uhud'a katıldı. Sa'd b. Muâz onu karşıladı ve "Ey Ebu Amr, nereye?" dedi. O da "Cennetin kokusuna vah! Uhud'un ötesinde onun kokusunu duyuyorum" dedi. Öldürülünceye kadar savaştı; bedeninde seksen küsur ok, kılıç ve mızrak yarası bulundu. Kızkardeşi Nadr'ın kızı, "Kardeşimi elbisesinden tanıdım" dedi. Bunun üzerine şu ayet indi: "Allah'a verdikleri sözde sadık kalan erler."
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Uhud günü yüzü üstü şehit düşmüş olan ve kendi sancağını taşıyan Mus'ab b. Umeyr'in başında durdu ve şöyle buyurdu: "Allah'a verdikleri sözde sadık kalan erler; onlardan bazısı ahdini yerine getirip gitti, bazısı da beklemektedir."
Fedale b. Ubeyd der ki: Ömer b. Hattab'ı -Allah ondan razı olsun- şöyle derken işittim: Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'i şöyle buyururken işittim: "Şehitler dört türlüdür: Bir mümin ki imanı sağlamdır, düşmanla karşılaşır ve Allah'a sadakat gösterip öldürülür; işte bu, kıyamet günü insanların gözlerini kaldırıp bakacağı kişidir." Bu sözü söylerken Resûlullah başını öyle kaldırdı ki başlığı düştü. Ravi der ki: Bilmiyorum, Ömer'in mi Resûlullah'ın mı başlığıydı bu. "Bir de imanı
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.