بيان سر قوله صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خير من عمله (1/2)

(1)

اعلم أنه قد يظن أن سبب هذا الترجيح أن النية سر لا يطلع عليه إلا الله

تعالى والعمل ظاهر ولعمل السر فضل

وهذا صحيح ولكن ليس هو المراد لأنه لو نوى أن يذكر الله بقلبه أو يتفكر

في مصالح المسلمين فيقتضي عموم الحديث أن تكون نية التفكر خيرا من التفكر

وقد يظن أن سبب الترجيح أن النية تدوم إلى آخر العمل والأعمال لا تدوم وهو

ضعيف لأن ذلك يرجع معناه إلى أن العمل الكثير خير من القليل بل ليس كذلك

فإن نية أعمال الصلاة قد لا تدوم إلا في لحظات معدودة والأعمال تدوم

والعموم يقتضي أن تكون نيته خيرا من عمله

وقد يقال إن معناه أن النية بمجردها خير من العمل بمجرده دون النية وهو

كذلك ولكنه بعيد أن يكون هو المراد إذ العمل بلا نية أو على الغفلة لا خير

فيه أصلا والنية بمجردها خير وظاهر الترجيح للمشتركين في أصل الخير بل

المعنى أن كل طاعة تنتظم بنية وعمل وكانت النية من جملة الخيرات وكان العمل

من جملة الخيرات ولكن النية من جملة الطاعة خير من العمل أي لكل واحد منهما

أثر في المقصود وأثر النية أكثر من أثر العمل

فمعناه نية المؤمن من جملة طاعته خير من عمله الذي هو من جملة طاعته

والغرض أن للعبد اختيارا في النية وفى العمل فمهما عملان والنية من الجملة

خيرهما فهذا معناه

وأما سبب كونها خيرا ومترجحة على العمل فلا يفهمه إلا من فهم مقصد الدين

وطريقه ومبلغ أثر الطريق في الاتصال إلى المقصد وقاس بعض الآثار بالبعض حتى

يظهر له بعد ذلك الأرجح بالإضافة إلى المقصود

فمن قال الخبز خير من الفاكهة فإنما يعني به أنه خير بالإضافة إلى مقصود

القوت والاغتذاء ولا يفهم ذلك إلا من فهم أن للغذاء مقصدا وهو الصحة

والبقاء وأن الأغذية مختلفة الآثار فيها وفهم أثر كل واحد وقاس بعضها

بالبعض فالطاعات غذاء للقلوب والمقصود شفاؤها وبقاؤها وسلامتها في الآخرة

وسعادتها وتنعمها بلقاء الله تعالى فالمقصد لذة السعادة بلقاء الله فقط ولن

يتنعم بلقاء الله إلا من مات محبا لله تعالى عارفا بالله ولن يحبه إلا من

عرفه ولن يأنس بربه إلا من طال ذكره له

فالآنس يحصل بدوام الذكر والمعرفة تحصل بدوام الفكر والمحبة تتبع المعرفة

بالضرورة ولن يتفرغ القلب لدوام الذكر والفكر إلا إذا فرغ من شواغل الدنيا

ولن يتفرغ من شواغلها إلا إذا انقطع عنه شهواتها حتى يصير مائلا إلى الخير

مريدا له نافرا عن الشر مبغضا له وإنما يميل إلى الخيرات والطاعات إذا علم

أن سعادته في الآخرة منوطة بها كما يميل العاقل إلى القصد والحجامة لعلمه

بأن سلامته فيهما

وإذا حصل أصل الميل بالمعرفة فإنما يقوى بالعمل بمقتضى الميل والمواظبة

عليه فإن المواظبة على مقتضى صفات القلب وأرادتها بالعمل تجري مجرى الغذاء

والقوت لتلك الصفة حتى تترشح الصفة وتقوى بسببها

فالمائل إلى طلب العلم او طلب الرياسة لا يكون ميله في الابتداء إلا

ضعيفا فإن اتبع بمقتضى الميل واشتغل بالعلم وتربية الرياسة والأعمال

المطلوبة لذلك تأكيد ميله ورسخ وعسر عليه النزوع وإن خالف مقتضى ميله ضعف

ميله وانكسر وربما زال والمحق

بل الذي ينظر إلى وجه حسن مثلا فيميل إليه طبعا لا ضعفا لو تبعه وعمل

بمقتضاه فداوم على النظر والمجالسة والمخالطة والمحاورة تأكد ميله حتى يخرج

أمره عن اختياره فلا يقدر على النزوع عنه ولو فطم نفسه ابتداء وخالف مقتضى

ميله لكان ذلك كقطع القوت والغذاء عن صفة الميل ويكون ذلك زبرا ودفعا في

وجهه حتى يضعف وينكسر بسببه وينقمع وينمحي

وهكذا جميع الصفات والخيرات والطاعات كلها هي التي تراد بها الآخرة

والشرور كلها هي التي تراد بها الدنيا لا الآخرة

وميل النفس إلى الخيرات الأخروية وانصرافها عن الدنيوية هو الذي يفرغها

للذكر والفكر ولن يتأكد ذلك إلا بالمواظبة على أعمال الطاعة وترك المعاصي

بالجوارح لأن بين الجوارح وبين القلب علاقة حتى إنه يتأثر كل واحد منهما

بالآخر فترى العضو إذا أصابته جراحة تألم بها القلب وترى القلب إذا تألم

بعلمه بموت عزيز من أعزته أو بهجوم أمر مخوف تأثرت به الأعضاء وارتعدت

الفرائض وتغير اللون إلا أن القلب هو الأصل المتبوع فكأنه الأمير والراعي

والجوارح كالخدم والرعايا والأتباع

فالجوارح خادمة للقلب بتأكيد صفاتها فيه فالقلب هو المقصود والأعضاء آلات

موصلة إلى المقصود ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجسد مضغة

إذا صلحت صلح لها سائر الجسد (1) وقال عليه الصلاة والسلام اللهم أصلح

الراعي والرعية (2) وأراد بالراعي القلب وقال الله تعالى لن ينال لحومها

ولا دماؤها ولكن يناله التقوى

{منكم} وهي صفة القلب

فمن هذا الوجه يجب لا محالة أن تكون أعمال القلب على الجملة أفضل من

حركات الجوارح

ثم يجب أن تكون النية من جملتها أفضل لأنها عبارة عن ميل القلب إلى الخير

وإرادته له

وغرضنا من الأعمال بالجوارح أن يعود القلب إرادة الخير ويؤكد فيه الميل

إليه ليفرغ من شهوات الدنيا ويكب على الذكر والفكر فبالضرورة يكون خيرا

بالإضافة إلى الغرض لأنه متمكن من نفس المقصود وهذا كما أن المعدة إذا

تألمت فقد تداوى بأن يوضع الطلاء على الصدر وتداوى بالشرب والدواء الواصل

إلى المعدة فالشرب خير من طلاء الصدر لأن طلاء الصدر أيضا إنما أريد به أن

يسري منه الأثر إلى المعدة فما بلاقى عين المعدة فهو خير وأنفع

فهكذا ينبغي أن تفهم تأثير الطاعات كلها إذ المطلوب منها تغيير القلوب

وتبديل صفاتها فقط دون الجوارح فلا تظنن أن في وضع الجبهة على الأرض غرضا

من حيث إنه جمع بين الجبهة والأرض بل من حيث إنه بحكم العادة يؤكد صفة