بيان أن الفرار من البلاد التي هي مظان المعاصي ومذمتها لا يقدح في الرضا

Fesad yerleri olan beldelerden kaçmanın ve onları yermenin, rızaya zarar vermeyeceğinin beyanı

Bil ki zayıf kimse, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellemin veba çıkan bir beldeden çıkmayı yasaklamasının, günahların yaygınlaştığı bir beldeden çıkmayı da yasakladığına delalet ettiğini zannedebilir; çünkü her ikisi de Allah Teâlâ'nın kazasından kaçış sayılır ve bu (kaçış) muhaldir, der. Halbuki veba çıktıktan sonra beldeyi terk etmenin yasaklanmasındaki sebep şudur: Eğer bu kapı açılsaydı, sağlıklı olanlar oradan göç eder, hastalar ise başıboş kalır, kimsesiz olurlar ve zayıflık ile zarar içinde helak olurlardı. Bunun için Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem bazı hadislerde bunu savaş meydanından kaçışa benzetmiştir. Eğer bu, kazadan kaçış olsaydı, beldeye yaklaşmış olana geri dönme izni verilmezdi. Bu meselenin hükmünü Tevekkül Kitabı'nda zikretmiştik. Bu mana bilinince ortaya çıkar ki, günahların yaygın olduğu beldelerden kaçmak kazadan kaçış değildir; bilakis kazanın gereği olarak, kaçınılması gereken şeyden kaçınmaktır. Aynı şekilde, günaha çağıran mekânları ve günaha sevk eden sebepleri, insanları günahtan sakındırmak amacıyla yermek de kınanacak bir şey değildir.

Salih selef bu adeti sürdüregelmiştir; öyle ki bir topluluk Bağdat'ı yermek ve bunu açıkça söyleyip oradan kaçmayı istemek üzere ittifak etmiştir. İbnü'l-Mübarek şöyle demiştir: "Doğuyu da batıyı da dolaştım, Bağdat'tan daha kötü bir belde görmedim." Kendisine "Nasıl olur?" denilince şöyle cevap vermiştir: "Öyle bir beldedir ki orada Allah'ın nimeti hafife alınır, Allah'a isyan ise küçümsenir."

Horasan'a geldiğinde kendisine "Bağdat'ı nasıl buldun?" diye sorulunca şöyle demiştir: "Orada ya öfkeli bir zabıta, ya hasret içinde kıvranan bir tüccar, ya da şaşkın bir kari (Kur'an okuyucusu) gördüm." Bunun gıybet sayılacağını sanma; çünkü belirli bir kişiyi hedef almamıştır ki o kişi bundan zarar görsün, maksadı ancak insanları uyarmaktır. Mekke'ye giderken kervanın hazırlığını beklemek için Bağdat'ta on altı gün kalırdı; her gün için bir dinar olmak üzere, bu ikametinin kefareti olarak on altı dinar sadaka verirdi.

Ömer b. Abdülaziz ve Kâ'b el-Ahbâr gibi bir topluluk Irak'ı yermiştir. İbn Ömer radıyallahu anhümâ, azatlısına "Nerede oturuyorsun?" diye sormuş, o da "Irak'ta" deyince, İbn Ömer şöyle demiştir: "Orada ne işin var? Bana ulaştığına göre, Irak'ta oturan hiç kimse yoktur ki Allah ona bir bela arkadaşı takdir etmesin." Kâ'b el-Ahbâr da bir gün Irak'tan bahsederek "Onda kötülüğün onda dokuzu vardır, orada iyileşmez bir dert vardır" demiştir.

Denilmiştir ki: Hayır on parçaya bölünmüştür; dokuz parçası Şam'da, bir parçası Irak'tadır. Kötülük de on parçaya bölünmüştür, bunun tersi Irak'ta ve Şam'dadır.

Hadis ehlinden biri şöyle demiştir: Bir gün Fudayl b. Iyâz'ın yanındaydık, üstüne aba giymiş bir sûfî geldi. Fudayl onu yanına oturttu, ona döndü ve "Nerede oturuyorsun?" diye sordu. Adam "Bağdat'ta" deyince, Fudayl ondan yüz çevirdi ve şöyle dedi: "Bunlardan biri bize rahiplerin kılığında gelir, kendisine nerede oturduğunu sorduğumuzda 'zalimlerin yuvasında' der."

Bişr b. Hâris şöyle derdi: "Bağdat'ta ibadet edenin misali, tuvalette ibadet edenin misali gibidir." Yine şöyle derdi: "Orada kalmam konusunda bana uymayın; çıkmak isteyen çıksın."

Ahmed b. Hanbel şöyle derdi: "Şu çocukların bize bağlılığı olmasaydı, bu beldeden çıkmak nefsimce daha sevimli olurdu." Kendisine "Nerede oturmayı tercih edersin?" diye sorulunca "Sınır bölgelerinde (sugur)" demiştir.

Bağdat halkı hakkında sorulan bazı kimseler şöyle demiştir: "