القول في علامات محبة العبد لله تعالى (4/6)

ما بأنفسهم إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها وإن كان مثقال

حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين فمن كان حبه في الدنيا رجاءه لنعيم

الجنة والحور العين والقصور مكن من الجنة ليتبوأ منها حيث يشاء فيلعب مع

الولدان ويتمتع بالنسوان فهناك تنتهي لذته في الآخرة لأنه إنما يعطى كل

إنسان في المحبة ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه

ومن كان مقصده رب الدار ومالك الملك ولم يغلب عليه إلا حبه بالإخلاص

والصدق أنزل في مقعد

صدق عند مليك مقتدر فالأبرار يرتعون في البساتين ويتنعمون في الجنان مع

الحورالعين والولدان والمقربون ملازمون للحضرة عاكفون بطرفهم عليها

يستحقرون نعيم الجنان بالإضافة إلى ذرة منها فقوم بقضاء شهوة البطن والفرج

مشغولون وللمجالسة أقوام آخرون ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أكثر أهل الجنة البله وعليون لذوى الألباب (1) حديث شيبتنى هود أخرجه

الترمذى وقد تقدم غير مرة (2) حديث من استوى يوماه فهو مغبون ومن كان يومه

شرا من أمسه فهو ملعون لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد

قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله أوصنى فقال

ذلك بزيادة في آخره رواه البيهقى في الزهد (3) حديث إنه ليغان على قلبي

متفق عليه من حديث الأغر وقد تقدم // وإنما كان استغفاره من القدم الأول

فإنه كان بعدا بالإضافة إلى القدم الثاني ويكون ذلك عقوبة لهم على الفتور

في الطريق والالتفات إلى غير المحبوب كما روي أن الله تعالى يقول إن أدنى

ما أصنع بالعالم إذا آثر شهوات الدنيا على طاعتي أن أسلبه لذيذ مناجاتي

فسلب المزيد بسبب الشهوات عقوبة للعموم فأما الخصوص فيحجبهم عن المزيد

مجرد الدعوى والعجب والركون إلى ما ظهر من مبادىء اللطف وذلك هو المكر

الخفي الذي لا يقدر على الاحتراز منه إلا ذوو الأقدام الراسخة ثم خوف فوت

ما لا يدرك بعد فوته سمع إبراهيم بن أدهم قائلا يقول وهو في سياحة وكان على

الجبل

كل شيء منك مغفو ... ر سوى الإعراض عنا

قد وهبنا لك ما فا ... ت فهب لنا ما فات منا

فاضطرب وغشي عليه فلم يفق يوما وليلة وطرأت عليه أحوال ثم قال سمعت

النداء من الجبل يا إبراهيم كن عبدا فكنت عبدا واسترحت

ثم خوف السلو عنه فإن المحب يلازمه الشوق والطلب الحثيث فلا يفتر عن طلب

المزيد ولا يتسلى إلا بلطف جديد فإن تسلى عن ذلك كان ذلك سبب وقوفه أو سبب

رجعته

والسلو يدخل عليه من حيث لا يشعر كما قد يدخل عليه الحب من حيث لا يشعر

فإن هذه التقلبات لها أسباب خفية سماوية ليس في قوة البشر الإطلاع عليها

فإذا

أراد الله المكر به واستدراجه أخفى عنه ما ورد عليه من السلو فيقف مع

الرجاء ويغتر بحسن النظر أو بغلبة الغفلة أو الهوى أو النسيان فكل ذلك من

جنود الشيطان التي تغلب جنود الملائكة من العلم والعقل والذكر والبيان وكما

أن من أوصاف الله تعالى ما يظهر فيقتضى هيجان الحب وهي أوصاف اللطف والرحمة

والحكمة فمن أوصافه ما يلوح فيورث السلو كأوصاف الجبرية والعزة والاستغناء

وذلك من مقدمات المكر والشقاء والحرمان

ثم خوف الاستبدال به بانتقال القلب من حبه إلى حب غيره وذلك هو المقت

والسلو عنه مقدمة هذا المقام والإعراض والحجاب مقدمة السلو وضيق الصدر

بالبر وانقباضه عن دوام الذكر وملاله لوظائف الأوراد أسباب هذه المعاني

ومقدماتها

وظهور هذه الأسباب دليل على النقل عن مقام الحب إلى مقام المقت نعوذ

بالله منه وملازمة الخوف لهذه الأمور وشدة الحذر منها بصفاء المراقبة دليل

صدق الحب فإن من أحب شيئا خاف لا محالة فقده فلا يخلو المحب عن خوف إذا كان

المحبوب مما يمكن فواته

وقد قال بعض العارفين من عبد الله تعالى بمحبة من غير خوف هلك بالبسط

والإدلال ومن عبده من طريق الخوف من غير محبة انقطع عنه بالبعد والاستيحاش

ومن عبده من طريق المحبة والخوف أحبه الله تعالى فقربه ومكنه وعلمه فالمحب

لا يخلو عن خوف والخائف لا يخلو عن محبة ولكن الذي غلبت عليه المحبة حتى

اتسع فيها ولم يكن له من الخوف إلا يسير يقال هو في مقام المحبة ويعد من

المحبين وكان شوب الخوف يسكن قليلا من سكر الحب فلو غلب الحب واستولت

المعرفة لم تثبت لذلك طاقة البشر فإنما الخوف يعدله ويخفف وقعه على القلب

فقد روي في بعض الأخبار أن بعض الصديقين سأله بعض الأبدال أن يسأل الله

تعالى أن يرزقه ذرة من معرفته ففعل ذلك فهام في الجبال وحار عقله ووله قلبه

وبقي شاخصا سبعة أيام لا ينتفع بشيء ولا ينتفع به شيء فسأل له الصديق ربه

تعالى فقال يارب أنقصه من الذرة بعضها فأوحى الله تعالى إليه إنما أعطيناه

جزءا من مائة ألف جزء من المعرفة وذلك أن مائة ألف عبد سألوني شيئا من

المحبة في الوقت الذي سألني هذا فأخرت إجابتهم إلى أن شفعت أنت لهذا فلما

أجتبنك فيما سألت أعطيتهم كما أعطيته فقسمت ذرة من المعرفة بين مائة ألف

عبد فهذا ما أصابه من ذلك فقال سبحانك يا أحكم الحاكمين أنقصه مما أعطيته

فأذهب الله عنه جملة الجزء وبقي معه عشر معشاره وهو جزء من عشرة آلاف جزء

من مائة ألف جزء من ذرة فاعتدل خوفه وحبه ورجاؤه وسكن وصار كسائر العارفين

وقد قيل في وصف حال العارف

قريب الوجد ذو مرمى بعيد ... عن الأحرار منهم والعبيد

غريب الوصف ذو علم غريب ... كان فؤاده زبر الحديد

لقد عزت معانيه وجلت ... عن الأبصار إلا للشهيد

يرى الأعياد في الأوقات تجري ... له في كل يوم ألف عيد

وللأحباب أفراح بعيد ... ولا يجد السرور له بعيد

وقد كان الجنيد رحمه الله ينشد أبياتا يشير بها إلى أسرار أحوال العارفين