بيان أن المستحق للمحبة هو الله وحده (1/5)
Sevgiye layık olanın yalnızca Allah olduğunun beyanı (1/5)
وأن من أحب غير الله لا من حيث نسبته إلى الله فذلك لجهله وقصوره في
معرفة الله تعالى وحب الرسول
صلى الله عليه وسلم محمود لأنه عين حب الله تعالى وكذلك حب العلماء
والأتقياء لأن محبوب المحبوب محبوب ورسول المحبوب محبوب ومحب المحبوب محبوب
وكل ذلك يرجع إلى حب الأصل فلا يتجاوزه إلى غيره فلا محبوب بالحقيقة عند
ذوي البصائر إلا الله تعالى ولا مستحق للمحبة سواه وإيضاحه بأن نرجع إلى
الأسباب الخمسة التي ذكرناها ونبين أنها مجتمعة في حق الله تعالى بحملتها
ولا يوجد في غيره إلا آحادها وأنها حقيقة في حق الله تعالى ووجودها في حق
غيره وهم وتخيل وهو مجاز محض لا حقيقة له ومهما ثبت ذلك انكشف لكل ذي بصيرة
ضد ما تخيله ضعفاء العقول والقلوب من استحالة حب الله تعالى تحقيقا وبان أن
التحقيق يقتضي أن لا نحب أحدا غير الله تعالى
فأما السبب الأول وهو حب الإنسان نفسه وبقاءه وكماله ودوام وجوده وبغضه
لهلاكه وعدمه ونقصانه وقواطع كماله فهذه جبلة كل حي ولا يتصور أن ينفك عنها
وهذا يقتضي غاية المحبة لله تعالى فإن من عرف نفسه وعرف ربه عرف قطعا أنه
لا وجود له من ذاته وإنما وجود ذاته ودوام وجوده وكمال وجوده من الله وإلى
الله وبالله فهو المخترع الموجد له وهو المبقي له وهو المكمل لوجوده بخلق
صفات الكمال وخلق الأسباب الموصلة إليه ذو خلق الهداية إلى استعمال الأسباب
وإلا فالعبد من حيث ذاته لا وجود له من ذاته بل هو محو محض وعدم صرف لولا
فضل الله تعالى عليه بالإيجاد وهو هالك عقيب وجوده لولا فضل الله عليه
بالإبقاء وهو ناقص بعد الوجود لولا فضل الله عليه بالتكميل لخلقته وبالجملة
فليس في الوجود شيء له بنفسه قوام إلا القيوم الحي الذي هو قائم لوجوده
والمديم له إن عرفه خالقا موجدا ومخترعا مبقيا وقيوما بنفسه ومقوما لغيره
فإن كان لا يحبه فهو لجهله بنفسه وبربه والمحبة ثمرة المعرفة فتنعدم
بانعدامها وتضعف بضعفها وتقوى بقوتها ولذلك قال الحسن البصري رحمه الله
تعالى من عرف ربه أحبه ومن عرف الدنيا زهد فيها وكيف يتصور أن يحب الإنسان
نفسه ولا يحب ربه الذي به قوام نفسه ومعلوم أن المبتلى بحر الشمس لما كان
يحب الظل فيحب بالضرورة الأشجار التي بها قوام الظل وكل ما في الوجود
بالإضافة إلى قدرة الله تعالى فهو كالظل بالإضافة إلى الشجر والنور
بالإضافة إلى الشمس فإن الكل من آثار قدرته ووجود الكل تابع لوجوده كما أن
وجود النور تابع للشمس ووجود الظل تابع للشجر بل هذا المثال صحيح بالإضافة
إلى أوهام العوام إذ تخيلوا أن النور أثر الشمس وفائض منها وموجود بها وهو
خطأ محض إذا انكشف لأرباب القلوب انكشافا أظهر من مشاهدة الأبصار أن النور
حاصل من قدرة الله تعالى اختراعا عند وقوع المقابلة بين الشمس والأجسام
الكثيفة كما أن نور الشمس وعينها وشكلها وصورتها أيضا حاصل من قدرة الله
تعالى ولكن الغرض من الأمثلة التفهيم فلا يطلب فيها الحقائق فإذن إن كان حب
الإنسان نفسه ضروريا فحبه لمن به قوامه أولا ودوامه ثانيا في أصله وصفاته
وظاهره وباطنه وجواهره وأعراضه أيضا ضروري إن عرف ذلك كذلك ومن خلا عن الحب
هذا فلأنه اشتغل بنفسه وشهواته وذهل عن ربه وخالقه فلم يعرفه حق معرفته
وقصر نظره على شهواته ومحسوساته وهو عالم الشهادة الذي يشاركه البهائم في
التنعم به والاتساع فيه دون عالم الملكوت الذي لا يطأ أرضه إلا من يقرب إلى
شبه من الملائكة فينظر فيه بقدر قربه في الصفات من الملائكة ويقصر عنه بقدر
انحطاطه إلى حضيض عالم البهائم
وأما السبب الثاني وهو حبه من أحسن عليه فواساه بماله ولاطفه بكلامه
وأمده بمعونته وانتدب لنصرته
وقمع أعداءه وقام بدفع شر الأشرار عنه وانتهض وسيلة إلى جميع حظوظه
وأغراضه في نفسه وأولاده وأقاربه فإنه محبوب لا محالة عنده وهذا بعينه
يقتضي أن لا يحب إلا الله تعالى فإنه لو عرف حق المعرفة لعلم أن المحسن
إليه هو الله تعالى فقط فأما أنواع إحسانه إلى كل عبيده فلست أعدها إذ ليس
يحيط بها حصر حاصر كما قال تعالى وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقد أشرنا
إلى طرف منه في كتاب الشكر ولكنا نقتصر الآن على بيان أن الإحسان من الناس
غير متصور إلا بالمجاز وإنما المحسن هو الله تعالى ولنفرض ذلك فيمن أنعم
عليك بجميع خزائنه ومكنك منها لتتصرف فيها كيف تشاء فإنك تظن أن هذا
الإحسان منه وهو غلط فإنه إنما تم إحسانه به وبماله وبقدرته على المال
وبداعيته الباعثة له على صرف المال إليك فمن الذي أنعم بخلقه وخلق ماله
وخلق قدرته وخلق إرادته وداعيته ومن الذي حببك إليه وصرف وجهه إليك وألقى
في نفسه أن صلاح دينه أو دنياه في الإحسان إليك ولولا كل ذلك لما أعطاك حبة
من ماله ومهما سلط الله عليه الدواعي وقرر في نفسه أن صلاح دينه أو دنياه
في أن يسلم إليك ماله كان مقهورا مضطرا في التسليم لا يستطيع مخالفته
فالمحسن هو الذي اضطره لك وسخره وسلط عليه الدواعي الباعثة المرهقة إلى
الفعل وأما يده فواسطة يصل بها إحسان الله إليك وصاحب اليد مضطر في ذلك
اضطرارا مجرى الماء في جريان الماء فيه فإن اعتقدته محسنا أو شكرته من حيث
هو بنفسه محسن لا من حيث هو واسطة كنت جاهلا بحقيقة الأمر فإنه لا يتصور
الإحسان من الإنسان إلا إلى نفسه أما الإحسان إلى غيره فمحال من المخلوقين
لأنه لا يبذل ماله إلا لغرض له البذل إما آجل وهو الثواب وإما عاجل وهو
المنة والاستسخار أو الثناء والصيت والاشتهار بالسخاء والكرم أو جذب قلوب
الخلق إلى الطاعة والمحبة وكما أن الإنسان لا يلقي ماله في البحر إذ لا غرض
Türkçe Tercüme
Allah'a Mahsus Olan Muhabbetin Açıklanması (1/5)
Allah'tan başkasını sevmek, onu Allah'a nispet etmeksizin sevmek, Allah Teâlâ'yı ve Rasûlünü tanımakta bilgisizlik ve eksiklikten kaynaklanır. Rasûl-i Ekrem Sallallahu aleyhi ve sellem'i sevmek hamdolsun olmuştur; çünkü bu, Allah Teâlâ'yı sevmenin ta kendisidir. Aynı şekilde âlimler ve takva sahiplerini sevmek de böyledir; zira sevgili olanın sevgilisi sevgidir, sevileni sevmenin elçisi sevgidir, sevilenin seveni de sevgidir. Bütün bunlar, asıl sevgiyi sevmeye döner ve ondan başkasına taşmaz. Kalp sahipleri nezdinde hak olarak sevilmeye layık olan Yalnız Allah Teâlâ'dır ve sevilmeye muhtaç olan başka kimse yoktur.
Birinci Sebep: İnsan kendisini, kendi bekasını, kendi kemâlini ve varlığının devamını sevmek; helâkını, yokluğunu ve noksanlığını ve kemâlinin engellenmesini sevmez. Bu, her canlının tabiatidir ve ondan ayrılması tasavvur edilemez. Bu ise mutlak anlamda Allah Teâlâ'yı sevmeyi gerekli kılar. Çünkü kim kendisini ve Rabbini tanırsa, kesin olarak bilir ki kendi zâtından hiçbir varlığı yoktur; sadece varlığı, varlığının devamı ve varlığının kemâli Allah'tandır, Allah'a doğrudur, Allah'ladır. O, onu yaratan ve var edendi; O, onu baki kılandır; O, onu, kemâl sıfatlarını ve bu sıfatlara ulaştıran sebepleri yaratarak tamamlandır. Aksi takdirde, kul zâtı itibariyle kendi zâtından hiçbir varlığa sahip değil, sâdece hâlis yok ve saf yokluktur—eğer Allah Teâlâ lütfu ile varlığı verilmeseydi. O, varlığından sonra hâlikdir—eğer Allah lütfu ile bakı kılınmasaydı. O, varlığından sonra noksandır—eğer Allah lütfu ile kemâl verilmeseydi. Kısacası, varoluşta kendi zâtında durması olan hiçbir şey yoktur; Yalnız Kayyûm, Hayy—Varlığına ve baki kalmasına kâim olan, ve eğer O'nu, yaratıcı, var eden, mucid, baki kılan ve kendi zâtında kayyûm ve başkasını kâim kılan olarak tanırsa... eğer buna rağmen onu sevmezse, bu kendi zâtını ve Rabbini bilmeyişinin kanıtıdır. Muhabbet, bilginin meyvesidir; bilgi ortadan kalkarsa muhabbet de ortadan kalkar, bilgi zayıf olursa muhabbet zayıf olur, bilgi güçlü olursa muhabbet güçlü olur. Bu sebeple Hasan-ı Basrî Rahimehullah demiştir: "Rabbini tanıyan onu sever; dünyayı tanıyan ona zinhar eder." Nasıl olur da insan kendisini sevsin de Rabbisini sevmesin—varlığının durması onun sayesinde olan?
Bilinir ki güneşin aşırı sıcağından muztarip olan, gölgeden hoşlandığı için, zorunlu olarak gölgenin durması olan ağaçları sevmektedir. Varoluşta her şey, Allah Teâlâ'nın kudretine nispet edildiğinde, ağaca nispet edilen gölge ve güneşe nispet edilen nur gibidir. Çünkü hepsi onun kudretinin âsarıdır ve hepsi varlığı, onun varlığına tâbidir; tıpkı nurun varoluşu güneşe, gölgenin varoluşu ağaca tâbi olduğu gibi.
Eğer insan kendisini sevmesi zaruridir, öyleyse durması ilk olarak ve devamı asıl ve nitelikler olarak o'nun sayesinde olan, zâhiri ve bâtını, cevheri ve arazı itibariyle ona sevmesi de—bunu bilirse—zarurîdir. Bunu sevmeyen, kendisine ve şehvetlerine meşgul olmuş, Rabbini ve Yaratıcısını unutmuş, onu hak bilmemiş ve nazar edişini yalnız şehvetlerine ve hislerine kısıtlamıştır. Bu, hayvanların da içinde yer aldığı şehadet âlemidir; bâtıl ve içyüzü, melekler gibi olmakla yaklaşılan, sadece yakınlığı nispetiyle görülen Melekût âlemi değildir.
İkinci Sebep: İnsanın kendisine iyi davranan, malıyla onu avutan, sözüyle iltifat eden, yardım ve nasihatla destekleyen, nusret için hazırlanan, düşmanlarını bastıran ve kötülüğü defedeni sevmesi. Kuşkusuz o sevilidir. Fakat bu da yalnız Allah'ı sevmeyi gerektirir; zira gerçekten bilse, tüm iyiliğin Allah Teâlâ'dan olduğunu bilirdi. Çünkü iyiliğin çeşitleri sayılamaz; nitekim Yüce Allah buyurdu: "Eğer Allah'ın nimetlerini saymak isteseydiniz, onları hesap edemezdiniz."
İyiliğin varlığından kaynaklandığını, kâinattan başkasından söz edemeyiz—sadece Allah Teâlâ iyiliğin asıl mühsinidir. Seninle ilgili örneğin, biri sana hazınesinin tamamını verip istediğin gibi tasarruf etmeni müsaade ettiğini farz et. Sanki bu iyi davranış ondan geliyor diye zannettin; halbuki onun iyi davranışı tamamlandı kendi varlığıyla, malıyla, mali kudretiyle, seni yardımcı kılan irade ve davasıyla. O halde, kimdir onu yaratıp var eden, malını yaratıp kudretini yaratıp iradesini ve davasını yaratıp seni ona sevdirendir? Kimdir yüzünü sana yönelten, kalplenine senin iyiliğinden faydalanacak olduğunu ilham edilen? Tüm bunlar olmasa, bir dane bile vermezdi. Eğer Allah bütün bu devaiı onun üzerine musallat eder, dininin veya dünyasının salahının senin için emanet etmekte olduğunu kalbine koyarsa, o, musallat edilmiş, müztarardır—ihlalinden başka çaresi yok
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.