بيان الرد على من قال: ترك التداوي أفضل بكل حال

Tedavıyı Terk Etmenin Her Durumda Daha Faziletli Olduğunu Söyleyene Reddiye

Eğer biri, "Resulullah Aleyhissalatu Vesselam bunu ancak başkalarına sünnet koymak için yaptı, aksi takdirde zayıfların durumu ve güçlülerin derecesi, davayı terk ederek tevekkülü gerektirir" derse; ona şöyle denilir: Tevekkülün şartlarından biri, kan bolluğunda bekletmeyi ve flebotomiyi terk etmek olmalıdır. Eğer "O da bir şarttır" denilirse, o zaman tevekkülün şartlarından biri, akrep veya yılan tarafından ısırılması halinde bunları kendisinden uzaklaştırmaması olmalıdır. Zira kan iç organları ısırır, akrep dış kısımları ısırır; ikisi arasında ne fark var? Eğer "O da tevekkülün şartıdır" derse, ona şöyle denilir: Susuzluğun ıstırabını su ile, açlığın ıstırabını ekmek ile, soğuğun ıstırabını cübbe ile gidermemesi gerekir. Oysa kimse buna söz söylemez.

Bu dereceler arasında hiçbir fark yoktur. Çünkü bütün bunlar, sebepler yaratıcısı olan Allah Teâlâ'nın tertip ettiği sebepler olup, O bunlar aracılığıyla kıdemi yürütmüştür. Bunun tevekkülün şartı olmadığına delalet eden, Ömer radıyallahu anh'dan ve sahaba'dan rivayete alınan tâun konusundaki kıssa olduğu bildirilir. Onlar Şam'a gitmek üzere CAbiye'ye vardıklarında, orada büyük bir ölüm ve çok ciddi bir veba olduğu haberi ulaştı. Bunun üzerine halk iki gruba ayrıldı. Bazıları "Vebaya maruz kalacak hale girmeyiz ve böylece kendimizi helâka atmazız" dediler. Diğer bir grup ise "Gidelim ve tevekkül edelim. Allah'ın kaderinden kaçmayız, ölümden firar etmeyiz" dediler—sanki Allah Teâlâ'nın "Binlerce kişi ölümü göz önüne alarak evlerini terk edenler hakkında bir düşünüp de görmez misin?" dediği kimseler olacak şekilde.

Sonra Allah'ın Resulü'nü sordular. Ona danıştıklarında, Ömer şöyle dedi: "Geri dönelim ve vebaya girmeyiz." Bu fikrine muhalif olanlar ona "Allah'ın kaderinden mi kaçıyorsunuz?" dediler. Ömer "Evet, Allah'ın kaderinden Allah'ın kaderine kaçıyoruz" dedi. Sonra onlara bir örnek verdi: "Düşünsün bakalım, sizden birine bir koyun sürüsü verilse ve bir vadiye inse ve o vadi iki koldan ayrılsa, biri verimli, diğeri kuru olsa—eğer verimli kısmı otlatırsa, bunu Allah'ın kaderince otlatmış olmaz mı, eğer kuru kısmı otlatırsa, bunu da Allah'ın kaderince otlatmış olmaz mı?" dediler "Evet." Sonra Abdurrahman b. Avf'ı çağırtmak istediler, çünkü o mevcutta değildi. Sabah olunca Abdurrahman geldi. Ömer onu sorduktan sonra "Emîr'ül-Mü'minîn, benim bu konuda söyleyecek bir sözüm var; bunu Resulullah Sallallahu Aleyhi Vesselam'dan işittim" dedi. Ömer "Allahu Ekber" dedi. Abdurrahman şöyle rivayet etti: "Resulullah Sallallahu Aleyhi Vesselam şöyle buyurduğunu işittim: 'Bir yerde tâunun olduğunu duyarsanız, oraya gitmeyiniz. Eğer bir yerde tâun patlayıp siz oradaysanız, ondan kaçarak çıkmayınız.'"

Bütün bunlar ince nuktalar olup, bunları dikkate almayan ve haberlerin ve eterlerin zahirine bakarak yanılgan kimse için çoğu söylediği şeyler çelişki teşkil eder. İbadetçiler ve zühd uleması bu gibi konularda sık sık hata yapmışlardır. İlmin şerefi ve faziletine sahip olmasının sebebi de işte budur.

Eğer "Tedavıyı terketmede fvazilet var mı, dediğin gibi?" dersen, "Evet, çünkü Resulullah Sallallahu Aleyhi Vesselam tedavıyı neden terk etmedi, fvaziletini kazanmak için?" deme—cevabımız şudur: Bunun içinde fazilet vardır—aşırı günah işlemiş olan kimseye, ya da sağlıklılığın taşkınlığından kendisini korkuyan kimseye, ya da ölüm hatırası için gaflete galip gelen kimseye, ya da sabrının ödülünü elde etmek için ihtiyaç duyan, rızanın ve tevekkülün makamından yetişmeyen kimseye, ya da ilaçlara Allah'ın yerleştirdiği incelikleri ve yararlarını idrak etmekten akılı yetersiz kalan kimseye nisbeten. Öyle ki onun için bu sebepler vehim gibi olmuş, aşkın büyü gibi... Veya onun işgali onu tedavıdan alıkoydu, tedavi ise onu işgülünden alıkoyacak oldu, zira o zayıf idi ikisini birleştirmek gücünde.

İşte tedavıyı terketmede sapmalar bu anlamlara döndü. Bunların tamamı bazı kişilere nisbeten kâmaliyet, Resulullah'ın derecesine nisbeten ise noksanlıktır. Bilakis onun makamı bütün bu makamlardan daha yüksek idi. Çünkü onun durumu, sebepler olsun veya olmasın, aynı ritimde görüş tutması ve bakışının sebepler yaratıcısından başkasına yönelmemesi icap ettirirdi. Kim böyle bir makamda ise, sebepler ona zarar vermez. Tıpkı paranın arzulanması bir noksanlık olmak ve paradan yüz çevirmek, bir kâmaliyet olmak üzere, yine de para ve paranın yokluğunun kişi nezdinde eşit olmasına nisbeten bir noksanlıktır. Taşla altının eşit görülmesi, altından kaçıp taşa yüz