بيان أحوال المتوكلين في التعلق بالأسباب بضرب مثال (1/4)
Tevekkül ehlinin sebeplere bağlanma hallerinin bir misalle beyanı (1/4)
اعلم أن مثال الخلق مع الله تعالى مثل طائفة من السؤال وقفوا في ميدان
على باب قصر الملك وهم محتاجون إلى الطعام فأخرج إليهم غلمانا كثيرة ومعهم
أرغفة من الخبز وأمرهم أن يعطوا بعضهم رغيفين رغيفين وبعضهم رغيفا رغيفا
ويجتهدوا في أن لا يغفلوا عن واحد منهم وأمر مناديا حتى نادى فيهم أن
اسكنوا ولا تتعلقوا بغلماني إذا خرجوا إليكم بل ينبغي أن يطمئن كل واحد
منكم في موضعه فإن الغلمان مسخرون وهم مأمورون بأن يوصلوا إليكم طعامكم فمن
تعلق بالغلمان وآذاهم وأخذ رغيفين فإذا فتح باب الميدان وخرج اتبعته بغلام
يكون موكلا به إلى أن أتقدم لعقوبته في ميعاد معلوم عندي ولكن أخفيه ومن لم
يؤذ الغلمان وقنع برغيف واحد أتاه من يد الغلام وهو ساكن فإني أختصه بخلعة
سنية في الميعاد المذكور لعقوبة الآخر ومن ثبت في مكانه ولكنه أخذ رغيفين
فلا عقوبة عليه ولا خلعة له ومن أخطأه غلماني فما أوصلوا إليه شيئا فبات
الليلة جائعا غير متسخط للغلمان
ولا قائلا ليته أوصل إلي رغيفا فإني غدا أستوزره وأفوض ملكي إليه فانقسم
السؤال إلى أربعة أقسام قسم غلبت عليهم بطونهم فلم يلتفتوا إلى العقوبة
الموعودة وقالوا من اليوم إلى غد فرج ونحن الآن جائعون فبادروا إلى الغلمان
فآذوهم وأخذوا الرغيفين فسبقت العقوبة إليهم في الميعاد المذكور فندموا ولم
ينفعهم الندم وقسم تركوا التعلق بالغلمان خوف العقوبة ولكن أخذوا رغيفين
لغلبة الجوع فسلموا من العقوبة وما فازوا بالخلعة وقسم قالوا إنا نجلس
بمرأى من الغلمان حتى لا يخطئونا ولكن نأخذ إذا أعطونا رغيفا واحدا ونقنع
به فلعلنا نفوز بالخلعة ففازوا بالخلعة وقسم رابع اختفوا في زوايا الميدان
وانحرفوا عن مرأى أعين الغلمان وقالوا إن اتبعونا وأعطونا قنعنا برغيف واحد
وإن أخطأونا قاسينا شدة الجوع الليلة فلعلنا نقوى على ترك التسخط فننال
رتبة الوزارة ودرجة القرب عند الملك فما نفعهم ذلك إذ اتبعهم الغلمان في كل
زاوية وأعطوا كل واحد رغيفا واحدا وجرى مثل ذلك أياما حتى اتفق على الندور
أن اختفى ثلاثة في زاوية ولم تقع عليهم أبصار الغلمان وشغلهم شغل صارف عن
طول التفتيش فباتوا في جوع شديد فقال اثنان منهم ليتنا تعرضنا للغلمان
وأخذنا طعامنا فلسنا نطيق الصبر وسكت الثالث إلى الصباح فنال درجة القرب
والوزارة فهذا مثال الخلق والميدان هو الحياة في الدنيا وباب الميدان الموت
والميعاد المجهول يوم القيامة والوعد بالوزارة هو الوعد بالشهادة للمتوكل
إذا مات جائعا راضيا من غير تأخير ذلك إلى ميعاد القيامة لأن الشهداء أحياء
عند ربهم يرزقون والمتعلق بالغلمان هو المعتدي في الأسباب والغلمان
المسخرون هم الأسباب والجالس في ظاهر الميدان بمرأى الغلمان هم المقيمون في
الأمصار في الرباطات والمساجد على هيئة السكون والمختفون في الزوايا هم
السائحون في البوادي على هيئة التوكل والأسباب تتبعهم والرزق يأتيهم إلا
على سبيل الندور فإن مات واحد منهم جائعا راضيا فله الشهادة والقرب من الله
تعالى وقد انقسم الخلق إلى هذه الأقسام الأربعة ولعل من كل مائة تعلق
بالأسباب تسعون وأقام سبعة من العشرة الباقية في الأمصار متعرضين للسبب
بمجرد حضورهم واشتهارهم وساح في البوادي ثلاثة وتسخط منهم اثنان وفاز
بالقرب واحد ولعله كان كذلك في الأعصار السالفة وأما الآن فالتارك للأسباب
لا ينتهي إلى واحد من عشرة آلاف
الفن الثاني في التعرض لأسباب الادخار فمن حصل له مال بإرث أو كسب أو
سؤال أو سبب من الأسباب فله في الادخار ثلاثة أحوال الأولى أن يأخذ قدر
حاجته في الوقت فيأكل إن كان جائعا ويلبس إن كان عاريا ويشتري مسكنا مختصرا
إن كان محتاجا ويفرق الباقي في الحال ولا يأخذه ولا يدخره إلا بالقدر الذي
يدرك به من يستحقه ويحتاج إليه فيدخره على هذه النية فهذا هو الوفي بموجب
التوكل تحقيقا وهي الدرجة العليا الحالة الثانية المقابلة لهذه المخرجة له
عن حدود التوكل أن يدخر لسنة فما فوقها فهذا ليس من المتوكلين أصلا وقد قيل
لا يدخر من الحيوانات إلا ثلاثة الفأرة والنملة وابن آدم الحالة الثالثة أن
يدخر لأربعين يوما فما دونها فهذا هل يوجب حرمانه من المقام المحمود
الموعود في الآخرة للمتوكلين اختلفوا فيه فذهب سهل إلى أنه يخرج عن حد
التوكل
وذهب الخواص إلى أنه لا يخرج بأربعين يوما ويخرج بما يزيد على الأربعين
وقال أبو طالب المكي لا يخرج عن حد التوكل بالزيادة على الأربعين أيضا
وهذا اختلاف لا معنى له بعد تجويز أصل الادخار نعم يجوز أن يظن ظان أن أصل
الادخار يناقض التوكل فأما التقدير بعد ذلك فلا مدرك له وكل ثواب موعود على
رتبة فإنه يتوزع على تلك الرتبة وتلك الرتبة لها بداية
ونهاية ويسمى أصحاب النهايات السابقين وأصحاب البدايات أصحاب اليمين ثم
أصحاب اليمين أيضا على درجات وكذلك السابقون وأعالي درجات أصحاب اليمين
تلاصق أسافل درجات السابقين فلا معنى للتقدير في مثل هذا بل التحقيق أن
التوكل بترك الادخار لا يتم إلا بقصر الأمل وأما عدم آمال البقاء فيبعد
اشتراطه ولو في نفس فإن ذلك كالممتنع وجوده أما الناس فمتفاوتون في طول
الأمل وقصره وأقل درجات الأمل يوم وليلة فما دونه من الساعات وأقصاه ما
يتصور أن يكون عمر الإنسان وبينهما درجات لا حصر لها فمن لم يؤمل أكثر من
شهر أقرب إلى المقصود ممن يؤمل سنة وتقييده بأربعين لأجل ميعاد موسى عليه
السلام بعيد فإن تلك الواقعة ما قصد بها بيان مقدار مارخص الأمل فيه ولكن
استحقاق موسى لنيل الموعود كان لا يتم إلا بعد أربعين يوما لسر جرت به
Türkçe Tercüme
Aracılarla İlişkide Tevekkül Ehlinin Hallerini Bir Misalle Beyanı (1/4)
Bil ki, halkın Allah Teâlâ ile durumu şuna benzer: Bir topluluk dilenci, bir sarayın kapısındaki meydanda durmuşlar ve yiyeceğe muhtaçlardır. Kral onlara birçok köle çıkarır, yanlarında da ekmek somunları vardır. Onlara bazılarına ikişer somun, bazılarına birer somun vermelerini emreder ve onlardan hiçbirini ihmal etmemeye çalışmalarını buyurur. Bir de tellal görevlendirir; tellal aralarında şöyle nida eder: "Sükûnet üzere durun, kölelerim size geldiğinde onlara sarılmayın! Her biriniz yerinde huzur içinde bulunsun. Zira köleler emre tabidir, size yiyeceğinizi ulaştırmakla görevlendirilmişlerdir. Kim kölelere sarılır, onlara eziyet eder ve iki somun alırsa, meydanın kapısı açılıp o kişi çıktığında, onun izini süren bir köle görevlendirilir; ben bilinen bir vakitte cezasını vermek için öne alırım, ancak bunu şimdilik gizlerim. Kim kölelere eziyet etmez ve bir somuna razı olursa, köle elinden sükûnetle onu alır; ben de o kişiyi zikredilen vakitte, diğerinin cezasına karşılık, değerli bir hilatle özel olarak taltif ederim. Kim yerinde sabit dururken iki somun alırsa, ona ne ceza vardır ne de hilat. Kime kölelerim rastlamaz ve ona bir şey ulaştırmazsa, o gece açlık içinde geçirir; ama kölelere kızmaz, 'bana bir somun ulaştırsaydı' da demez; ben ise ertesi gün onu vezir yapar, krallığımı ona havale ederim."
Böylece dilenciler dört kısma ayrıldı. Bir kısmının karnı kendilerine galip geldi, vaad edilen cezaya bakmadılar ve "bugünden yarına ferahlık var, biz şimdi açız" dediler; kölelere hemen saldırdılar, onlara eziyet ettiler ve iki somun aldılar. Zikredilen vakitte ceza önce onlara geldi, pişman oldular ama pişmanlıkları fayda vermedi.
Bir kısmı, ceza korkusuyla kölelere sarılmaktan çekindiler, ama açlığın galip gelmesiyle iki somun aldılar; böylece cezadan kurtuldular ama hilate de nail olamadılar.
Bir kısmı dedi ki: "Biz kölelerin görüş alanında oturalım da bizi atlamasınlar, fakat bize bir somun verdiklerinde onu alalım ve ona razı olalım; belki hilate nail oluruz." Bunlar hilate nail oldular.
Dördüncü kısım ise meydanın köşelerinde gizlendiler, kölelerin görüş alanından uzaklaştılar ve dediler ki: "Eğer bizi bulup verirlerse bir somuna razı oluruz, bulamazlarsa bu gece açlığın şiddetine katlanırız; belki kızgınlığı terk etmeye güç yetirir de vezirlik rütbesine ve kralın huzurunda yakınlık derecesine nail oluruz." Fakat bu onlara fayda vermedi, çünkü köleler her köşede onları buldu ve her birine birer somun verdi. Bu durum günlerce böyle sürdü, ta ki nadiren üç kişi bir köşede gizlendi ve kölelerin gözü onlara isabet etmedi, onları başka bir iş meşgul etti ve uzun aramaktan alıkoydu. Böylece şiddetli açlık içinde geceyi geçirdiler. Onlardan ikisi "keşke kölelere görünseydik de yiyeceğimizi alsaydık, sabra güç yetiremiyoruz" dedi, üçüncüsü ise sabaha kadar sükût etti ve yakınlık derecesine, vezirliğe nail oldu.
Bu, halkın misalidir. Meydan, dünya hayatıdır. Meydanın kapısı ölümdür. Bilinmeyen vakit kıyamet günüdür. Vezirlik vaadi, tevekkül ehli için, geciktirmeden -yani kıyamet vaktine kadar beklemeden- açlık içinde razı olarak öldüğünde şehadet vaadidir; çünkü şehidler Rableri katında diridirler, rızıklandırılırlar. Kölelere sarılan kimse, aracılarda haddi aşan kimsedir. Emre tabi köleler, aracı sebeplerdir. Meydanın zahirinde, kölelerin görüş alanında oturanlar, şehirlerde ribatlarda ve mescitlerde sükûnet hâli üzere ikamet edenlerdir. Köşelerde gizlenenler ise, tevekkül hâli üzere kırlarda gezenlerdir; aracı sebepler onları takip eder, rızık kendilerine gelir, ancak nadiren biri açlık içinde razı olarak ölürse, ona şehadet ve Allah Teâlâ'ya yakınlık nasip olur.
Halk bu dört kısma ayrılmıştır; muhtemelen her yüz kişiden doksanı
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.